ルカ２章３２節でシメオンは幼子を「異邦人を照らす啓示の光」と呼び、この幼子こそイザヤ４９章６節で預言された「主の僕（しもべ）」だと示唆した。さらに続けて「反対を受けるしるし」（ルカ２章３４節）という表現で、この幼子がイザヤ５０章６節の受難を経験することをも、母親のマリアに伝えた。
幼子を腕に抱いたシメオンはルカ２章３２節で幼子を「万民を照らす啓示の光」と呼んだ。イザヤ４９章６節は「わたしはあなたを僕（しもべ）とし、国々の光としてわたしの救いを地の果てまでも、もたらす者とする」と預言した。フィリピ２章７節「キリストは人間と同じ者になられ、僕の身になられた」。
（注）別エントリー「試論：『主の僕（しもべ）』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『神の小羊』＝『主の僕』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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イザヤ４９章２節はイエス・キリストを彷彿とさせる「主の僕（しもべ）」の姿に関し、「わたしの口を鋭い剣として」と預言し、５０章４節ではさらに、「主なる神は、弟子としての舌をわたしに与え言葉を呼び覚ましてくださる」と続け、この「主の僕」が語る言葉を「鋭い剣」にたとえて預言をしている。
（注）別エントリー「試論：イザヤの預言と主の御受難を１４０文字以内で」も参照のこと。
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黙示録１章１６節に「口から出る鋭い剣」という記述がある。一世紀後半のユダヤ人キリスト教徒は即座にイザヤ４９章２節の類似の記述を連想し、「剣」が「言葉」（イザヤ５０章４節）の比喩であると思い至ったはずである。安息日ごとに会堂で、必ずいずれかの預言書が朗読されることが定められていた。
主はマタイ１０章３４節で自分は剣をもたらすために来たと仰せになったが、剣は詩編５５編２２（２１）節では「鋭く人間に迫り心に突き刺さる言葉」の比喩である。５７編５（４）節や５９編８（７）節も同様の比喩を用い、エフェソ６章１７節では神の御言葉それ自体を「〔聖〕霊の剣」にたとえている。
（注）別エントリー「試論：『御言葉は剣（つるぎ）』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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主はマタイ１０章３４節で、自分は「剣（つるぎ）」を投ずるために来たと仰せになった。剣とは分断（ルカ１２章５１節）を行う象徴で、この「分断」の究極の意味はマタイ２５章３２節以下で説明されている。剣を用いた争い事を主が奨励されたわけではないことは同２６章５２節の御言葉から当然である。
古代のヘブライ人は《鋭く人間に迫り心に突き刺さる言葉》を「剣」にたとえた（ルカ２章３５節等）。ならば当然、黙示録１章７節「彼を突き刺した者ども」は、実際には、「彼に激越な言葉を浴びせ情け容赦ない悪口で攻撃した者ども」を意味する。同節「地」はエゼキエル７章２節「地」とは同様である。
主は「火」「剣」を人々にもたらすと仰せになったが、両者とも御言葉の比喩である。御言葉は心を燃やし（ルカ２４章３２節）心に刺さる（詩編５５編２２（２１）節等参照。エフェソ６章１７節）。黙示録も１章１６節等で御言葉を剣に喩え１１章５節では御言葉を火に喩えた（エレミヤ５章１４節参照）。
（注）別エントリー「試論：『わたしは地上に火を〜』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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イザヤ４２章は旧約の民と異邦人を罪から救う「主の僕（しもべ）」を預言し、８節では「わたしは栄光を他の神々に渡さないし、わたしの栄誉を偶像に与えはしない」と記す。このことを４８章１１節では「わたし自身のため」と二度強調する（ヨハネ１７章１節「あなたの子があなたの栄光を現すため」）。
黙示録７章１６節はイザヤ４９章１０節を踏襲することで洗礼者が言及した（ヨハネ１章）
「〔神の〕小羊」
とイザヤ書の
「主の僕（しもべ）」
が同一人物であると再確認させ、
「人の子は仕えられるためではなく仕えるために来た」
（マタイ２０章２８節、マルコ１０章４５節）
という事柄をも再確認させる。
（注）別エントリー「試論：『神の小羊』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：世の罪を取り除く神の小羊を１４０文字以内で」も参照のこと。
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古代のギリシア語訳イザヤ５０章６節では、「主の僕（しもべ）の忍耐」に関する預言を、「平手打ちする者に頬をまかせた」と記した。これと関連して主イエス・キリストはマタイ５章３９節で説教され、そして主御自身その通り（マルコ１４章６５節、ヨハネ１８章２２節、同１９章３節）に実践なさった。
（注）別エントリー「試論：イザヤの預言と主の御受難を１４０文字以内で」も参照のこと。
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主はマタイ５章１４節で「あなたがたは世の光」ヨハネ８章１２節で「わたしは世の光」「わたしに従う者は暗闇の中を歩まず命の光を持つ」と仰せになった。同１章４節は「御言葉のうちに命があり、命は人間を照らす光」と記す。イザヤ５８章６節以下では隣人に心を配り助けを惜しまない人に、光が伴う。
（注）別エントリー「試論：『世の光』どういうこと？を１４０文字以内で」も参照のこと。
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古代のギリシア語イザヤ５０章６節は「わたしは鞭打つ者に背中を、平手打ちする者に頬を向け、なお嘲りと唾からも顔をそむけることがなかった」と記し、この節をマタイ５章３９章の主の仰せそして御受難の際（マルコ１４章〜１５章）の主の御苦しみと御振舞いに、最も近いニュアンスで、解釈している。
（注）別エントリー「試論：御受難の際の主の模範を１４０文字以内で」も参照のこと。
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主はヨハネ１２章２７節で「今わたしは心騒ぐ」と仰せになり御自分の内面は穏やかでないと告白された。多くの侮辱を伴う凄惨なリンチの末に、十字架を背負わされ、「御自分の民」から罵声を浴びながら体力を消耗し尽くし、ぼろ布のような状態で大きな苦しみの内に息絶える日がそこまで来たからである。
（注）別エントリー「試論：『主の僕の忍耐』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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主はヨハネ１２章２３節で「人の子が栄光を受ける時が来た」と仰せになった。御受難（十字架上の死）によって多くの人々に永遠の命をもたらし（２４節〜２５節）「死を永久に滅ぼす」（３１節、イザヤ２５章８節、一コリント１５章５４節、ヘブライ２章１４節以下、コロサイ１章２０節等）ためである。
（注）別エントリー「試論：『自分の命を憎む人』？？を１４０文字以内で」も参照のこと。
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ヨハネ１２章２７節「わたしはまさにこの時（＝御自身がゴルゴタにおいて十字架上に『上げられる《高い所に掲げられて顕示される》』御受難の時）のために来た」マタイ２０章２８節、マルコ１０章４５節「人の子は、多くの人々の身代金（＝あがない）として、自分の命を献（ささ）げるために、来た」。
（注）別エントリー「試論：贖（あがな）いを１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：真理と贖（あがな）いを１４０文字以内で」も参照のこと。
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