一ヨハネ２章２３節は「御子〔主イエス〕を否定する者は、誰であろうと、御父である神にも結ばれてはいません」と記す。主イエスがヨハネ１０章３０節で「わたしと御父とは一つ」、同１４章６節で「誰であれ、わたしを通らなければ、御父の許にはたどり着けない」と仰せになる以上は、当然の話である。
主はヨハネ１３章３４節で「互いに愛し合いなさい」と「愛の掟」をお授けになったが、「わたしがあなたがたを愛したように」と付け加えられることによって、御自身を模範（全人類のあるべき姿）としてお示しになった。「言（ことば）」である主が「肉」つまり人間となられた意義の一つがここにあった。
（注）別エントリー「試論：『神の御言葉』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：ヨハネ１章１節を１４０文字以内で」も参照のこと。
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ヨハネ１章はイエスを「言（ことば）」と呼んだ。これは「御自分でお話しになる神」の意味で《天使や預言者を介してではなく直接人々にお話しになる神》主イエスを表す称号であり、直接お話しになった記録が福音書である。福音書を読まないことは主イエス・キリストを理解しようとしないことに等しい。
主イエスをヨハネ１章１節は「言（ことば）」つまり《人々の前に御姿を現され御自ら御教えをお話しになる神》と呼ぶ。主イエスに従う人々にとって「神の御言葉」とは、まず何より主イエス御自身の仰せである。聖書やキリスト教について話題にしても肝心の主イエスの御教えを避ける人々は眉唾物である。
一ヨハネ４章は、信者を自称しながら世間の事柄ばかり話題にして主イエスの福音の中身に関して頑に触れようとせず沈黙する人々を、「偽預言者」「反キリストの霊」などと呼ぶ。２章１９節は「彼らはわたしたちから去って行った」「元々仲間ではなかった」「仲間ならとどまっていた」とその末路を記す。
主はヨハネ１４章２３節で、「わたしのことを愛している者なら、わたしの言葉を守るであろう。わたしの父はその人を愛され、父とわたしはその人のところへ行って一緒に住む」と教えられた。福音書の中の主の御言葉を気にも留めようとしないなら、本当は主を愛してなどいないと見なされても仕方がない。
（注）別エントリー「試論：『主の御言葉の権威』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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主イエスはヨハネ１０章３０節「わたしと御父とは一つ」３８節「わたしは御父の内にあり御父はわたしの内におられる」と教えられ１４章でも繰り返され（１０節、１１節、２１節）１６章１５節「御父の持っているものは全てわたしの持っているもの」で、御父と御自分との間に差異はないと仰せになった。
ヨハネ１４章８節のフィリポの言葉「主よ、わたしたちに御父をお示しください」に対しコロサイ１章１５節では「御子は、見えない神の姿」と表現した。「見えない神」とは御父であり「姿」とは《生き写し》というニュアンスをも含んでいる。ヘブライ１章３節は「神の本性の完全な具現」などと表現した。
主はヨハネ１０章３０節で「わたしと父とは一つ」と仰せになった後、１７章では弟子たちのために天を仰いで祈られたが、それは御父と御自分が「一つ」であるように、弟子たちもまた「一つ」となるためであった（１１節、２１節〜２３節）。使徒言行録４章３２節「信じた人々の群れは心も思いも一つ」。
（注）別エントリー「試論：『真理』あるいは三位一体を１４０文字以内で」も参照のこと。
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ニケア・コンスタンチノープル信条「父と一体」はヨハネ１０章３０節「わたしと父とは一つ」と３８節に拠り、御父と御子の間には矛盾・対立・齟齬の類は一切ないことを表す。ギリシア神話では最高神ゼウスと父クロノス、クロノスと父ウーラノスの父子相剋が存在するが、キリスト教には全く存在しない。
主はマタイ１１章２７節で、全てのことは御父から御自分に任せられていると仰せになった。これは、既にダニエル７章１３節以下で啓示された事柄であり、マタイ２８章１８節やルカ１０章２２節やヨハネ３章３５節や同１３章３節等、福音書では事ある毎に強調される「真理（ヨハネ１４章６節）」である。
（注）別エントリー「試論：『真理とは何か』への答えを１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/7570
《御父である神、主》と《御子である神、主イエス》とは、詩編１１０編１節では御父は「主」、御子は「わが主」でありマルコ１２章３６節で御父は「主」、御子はダビデの言う「わたしの主」である。ヨハネ１章１節では御父は「神」、御子は「言（ことば）」であり、「言は神であった」と記されている。
《御父である神、主》と《御子である神、主イエス》とは、詩編１１０編１節では御父は「主」、御子は「わが主」でありマタイ２２章４４節も御父は「主」、御子はダビデの言う「わたしの主」である。ルカ１章４３節でエリサベトは詩編１１０編１節を踏まえ、マリアを「わたしの主のお母さま」と呼んだ。
（注）別エントリー「マリアを『神の母』と呼ぶ聖書的根拠」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『神の母であること』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『救い主の母であること』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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主イエスはヨハネ１４章６節で「わたしは道」と仰せになり、「わたしを通らなければ、誰であれ御父には到達できない」と続けられた。パウロはエフェソ２章１４節でユダヤ人と異邦人をこの点において隔てる壁はないと記し、ローマ１０章１２節でも「ユダヤ人とギリシア人の区別はない」と明言している。
主イエスの御前でユダヤ人と異邦人の「区別」が存在しないことはエフェソ２章１４節以下、使徒言行録１５章９節「わたしたちと彼らの間に何の差別もなさいません」、ローマ３章２９節「神はユダヤ人だけの神でしょうか。異邦人の神でもあります」、一コリント１２章１３節、ガラテヤ３章２８節以下等。
主イエスはヨハネ１４章６節で「わたしは道」と仰せになり、「わたしを通らなければ、誰であれ御父には到達できない」と続けられ、また御昇天前にマタイ２８章１９節で「すべての民をわたしの弟子にしなさい」と命じられた。パウロもローマ１０章１２節で「ユダヤ人とギリシア人の区別はない」と説く。
主が「わたしは道」（ヨハネ１４章６節）と仰せになる場合、自身が御父へ通じる唯一無二の存在であると示唆するだけではなく、日本語の「人としての道から外れる」と同様に、誰もがそこを通って進んで行くべき人間としての道筋つまり御父である神の御前における模範（同１３章１５節）の意味をも含む。