マルコ１章２２節でイエスの教えを聞いた人々は、権威ある者の「新しい教え」（同２７節）だと驚いた。マタイ７章２９節でも人々は同じく驚いたが、イエスが「わたしに対して『主よ、主よ』と言う者が〜」（同２１節）と口にして、自身をモーセや他の預言者を超越する存在と位置付けていたからである。

【追記】

ネヘミヤ記の時代、当時の預言者たちが周辺異民族に買収されていた不祥事が発覚（同６章）後、ユダヤから預言者が姿を消し、改革を担った祭司エズラは預言者としてでなく書記官（律法学者）の立場で民を導いた。以後、福音書の時代まで、律法学者がモーセや他の預言者の言葉に基づいて民を教え導いた。

（注）別エントリー「試論：ネヘミヤ６章の『預言者』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/10531

（注）別エントリー「試論：『律法学者』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/11518

主イエスは「昔の人はこのように教えられたが、わたしは次のように言う」（マタイ５章２１節〜２２節）という物言いをなさったが、律法学者たちはこのような教え方をしなかった。主イエスの教えの極め付けは「他の人にしてもらいたいことはなんでも他の人にしなさい。これこそが律法と預言者」だった。

（注）別エントリー「試論：『愛』と『愛の反対』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/12199

（注）別エントリー「試論：『キリストの律法』愛の掟を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/11291

（注）別エントリー「試論：『キリストの律法』って？を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/11541

ヨハネ７章４５節以下で、イエスを取り逃したことに立腹した祭司長たちやファリサイ派の人々に対し守衛たちは「彼のように話した人は今までいませんでした」と答えた。マタイ７章２８節以下「イエスの説教は終わったが、群衆は大いに驚かされた。御自分を権威ある者として、教えられたからであった」。

ある人々は「メシアが来る時どこから来るのかは誰も知らないはずだ」と主イエスに難癖を付けた（ヨハネ７章２７節）。しかしこの件に関してはマタイ２章で祭司長たちや律法学者たちにヘロデ王がメシア出生の地について尋ねた際に、答えは示されている。ユダヤのベツレヘムはダビデ王家発祥の地だった。

マルコ１章２２節「人々はイエスの教えに非常に驚いた。律法学者のようにではなく、権威ある者として仰せになったからである」同２７節「これは一体どういうことだ。権威ある新しい教えだ」エレミヤ２３章２９節「わたしの言葉は火に似ていないか、岩を打ち砕く槌のようではないかと主は仰せになる」。

主イエスはルカ１２章４９節で神の御言葉を「火」にたとえられた（エレミヤ５章１４節参照）。御言葉に繰り返し接することで人の心は火が金属を精錬する如く清くなり純度を高める（ゼカリヤ１３章９節参照）が、この比喩は、申命記５章２２節以下の故事からも古代のイスラエルの人々になじみ深かった。

主イエスはルカ１２章４９節で「わたしが来たのは地上に火を投ずるため」と仰せになられ、万軍の主の預言としてエレミヤ９章６節は「わたしは娘なるわが民を、火をもって熔かし、試す」と記すが、エレミヤ書では「主の御言葉」が随所（５章１４節、２０章９節、２３章２９節）で「火」にたとえられる。