使徒言行録９章１５節では、ダマスコに住む弟子アナニアに対し、幻の中で、主イエスがサウロ（後のパウロ）のことを「わたしが選んだ器」と呼ばれている。聖書で「土の器」（二コリント４章７節、黙示録２章２７節、哀歌４章２節、イザヤ４５章９節）とは、人間〔の特に脆さと弱さ〕を表す表現である。
（注）別エントリー「『土の器』（つちのうつは）」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/14324
【追記】
エレミヤ１８章の有名な「陶工と粘土」の話にある通り、「土の器」（二コリント４章７節、黙示録２章２７節、哀歌４章２節、イザヤ４５章９節）とは、人間〔の特に脆さと弱さ〕を表す表現である。古代のヘブライ人の世界観（創世記３章１９節参照）では人間の肉体は土から取られて土に返る定めにある。
パウロはローマ９章で、神がその御怒りを示されて滅びる定めになっていた者たちを「怒りの器」（２２節）、神が御自分の豊かな栄光をお与えになろうと準備されていた者たちを「憐れみの器」（２３節）と表現し、人間を「器」と表現する古代のヘブライの世界観に基づいて、異邦人の召し出しを説明する。
詩編３１編でダビデは、さまざまな意味で衰えてきた自分の肉体を「壊れた器」（１３節）と表現した。また二コリント４章７節でパウロは、人間の「外側」つまり「肉」の部分を、「土の器」と表現した。古代のヘブライ人の世界観では人間の肉体は土から取られて土に返る（創世記３章１９節）定めである。
ルカ１１章４１節「器の中にある物を施せ」の「器」とは「土の器」「陶器」の比喩と同様、人間を指す。「器の中にある物」は人間に吹き込まれた「命の息」（創世記２章７節）つまり「霊魂」を意味する。イザヤ５８章１０節のヘブライ語表現「霊魂を注ぐ」は、「心を配る」（新共同訳）ことを意味する。
（注）別エントリー「試論：『器の中にある物を施す』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/11264
古代のヘブライ人は「〔困っている人に〕心を配る」（イザヤ５８章１０節）ことを表現する際には「霊魂を注ぐ」という言い回しを用いた。従ってルカ１１章４１節「器（＝人間）の中にある物（＝霊魂）を施せ」の意味は「〔揚げ足取りをいい加減に止めて〕隣人に心を配ることだけ心掛けなさい」である。
箴言１５章４節「赦しを与える言葉は命の木」にある通り旧約の民は、他者に幸福や安堵を与える事柄を「命」と表現し、主なる神から命の息を吹き込まれた人間は他者に幸福や安堵を与えることができる、という信念を持っていた。故に主はルカ１１章４１節で他者に幸福や安堵だけを与えるよう命じられた。
（注）別エントリー「試論：『主にとって赦しも癒し』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/6013
黙示録１２章の女は５節で、諸国民を鉄の杖で治める男の子を産んだ。かつてモーセは神の杖を槌として用い岩を打ち砕いた。エレミヤ２３章２９節は御言葉を、岩を打ち砕く鉄槌に喩える。故に黙示録の鉄の杖も御言葉の象徴的表現で、男の子は「神の御言葉」主イエス・キリスト、女はその母マリアを指す。
（注）別エントリー「試論：『神の御言葉』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/5844
詩編２編７節以下「主はわたしに対して仰せになった。『あなたはわたしの子である。今日わたしはあなたを生んだ。あなたはわたしに対して求めなさい。わたしは国々をあなたの相続財産とし、地の果てまでも、あなたの領土とする。あなたは国々を鉄の杖で打ち、陶工が器を砕くように砕くことだろう』」。
黙示録は古代のヘブライの世界観に従い人間を「土の器」（２章２７節）と表現し、さらにそれを踏まえ「諸国の民の上に立つ権威」（同節）を「鉄の杖」（同節、１２章５節）に喩える。１２章で「鉄の杖」は神の御独り子たる主イエスの王権を象徴し、最後までイエスに忠実だった人々は主の王権にも与る。
（注）別エントリー「試論：『女』とサタンの対立を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/10314
（注）別エントリー「試論：『女』と『残りの者たち』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/10682
黙示録２０章やローマ５章は「悪に悪を返さない」ことを徹底して罪や悪と決別した人々を「バシレウオ（〔キリストとともに〕王となる）」という動詞で表すが、これはあくまで《義化の完成》を象徴する表現であり政治体制的な意味を含まず、彼らは「第二の死」を免れ「永遠の命」を得ると記されている。
（注）別エントリー「予備的考察：『千年王国』か永遠の生命か」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/3297
（注）別エントリー「試論：『第二の死』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/5334
（注）別エントリー「試論：『最後の審判』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/5427
（注）別エントリー「試論：黙示録２０章の最後の審判を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/5433
主の御言葉はエレミヤ２３章２９節の啓示では「岩を打ち砕く〔鉄〕槌」にたとえられた。出エジプト記では神の杖（４章２０節）もまた、「槌」として岩を打ち砕く（同１７章５節以下）。故に黙示録の「〔土の器を打ち砕く〕鉄の杖」（２章２７節、１２章５節）は、主の御言葉を象徴的に表す比喩である。
ヨブ１９章２節で、自分を訪ねて来た友人たちに対しヨブは、彼らの言葉が自分を打ち砕くと答えた。エレミヤ２３章２９節で主は「わたしの言葉は岩を打ち砕く鉄槌のようだ」と仰せになった。黙示録２章２７節の「土の器（＝人間）を打ち砕く鉄の杖」とは実は「神の御言葉」の比喩の一つであると分かる。
エレミヤ２３章２９節「わたしの言葉は火のようではないか」を踏まえれば、ルカ１２章４９節「わたしは地上に火を投ずる」の「火」は「神の御言葉」を指す。エレミヤ２３章２９節「わたしの言葉は岩を打ち砕く鉄槌のようではないか」を踏まえれば、黙示録２章２７節「鉄の杖」も「神の御言葉」を指す。
（注）別エントリー「試論：『御言葉は心を燃やす火』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/11034