ガラテヤ５章１６節以下では「肉と霊」が対比されるが、ここで「肉」はヨハネ１章１４節同様「人間」を指し、「霊」は「聖霊」「神の霊」を意味する。つまりこの章における「肉」と「霊」との対立とは、「人間に由来する諸悪」（マルコ７章２０節以下参照）と「神に由来する諸徳」との対立を意味する。
古代のヘブライ人の世界観に従い、ガラテヤ５章は「人間（人間それ自体）」を「肉」、「神〔に由来するもの〕」を「霊」と呼ぶ。ヨハネ３章６節も同じ対比を用い、「霊から生まれた者は霊」とは同１章１２節の「神の御言葉である主イエスは、御自分を受け入れる人に神の子となる資格を与えた」を指す。
古代のイスラエル人にとって「肉」という表現は「人間」を指す場合があった（ヨハネ１章１４節等）。マルコ７章２０節以下で主イエスが「人から出て来るものこそ人を汚す」と注意を促された諸悪と、ガラテヤ５章１９節以下でパウロが「肉の業」と呼んで避けるように促した諸悪が同様なのは当然である。
古代のヘブライ人は「肉」を、「人間（人間それ自体。人間の肉体の部分だけではなく魂も含めた人間の全体。）」を表す言葉として用いていた。創世記６章１２節「すべて肉なる者は堕落の道を歩んでいた」（新共同訳）。日本語訳の「肉なる者」に対応する語は、ヘブライ語本文ではただ単に「肉」である。
ローマ８章６節の直訳は「肉の思いは死、霊の思いは命と平和」。ヘブライ人は人間由来の事柄を「肉」、神に由来する事柄を「霊」と呼び、あらゆる幸福を「命」あるいは「平和」と総称した。この節は「人間由来の願望は死で終わるが、神に由来する願望は人間をあらゆる幸福へと導く」という意味である。
主イエスはマタイ７章１２節で、「他人からしてもらいたいことを自分から他人にしなさい。これこそ律法と預言者」とレビ１９章１８節の隣人愛の掟を再確認された。従って、その直前の１７節「心の中で憎んではならない」とは、《理由もなく悪意を抱いたまま隣人に接してはならない》という意味である。
（注）別エントリー「試論：『愛』と『愛の反対』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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詩編１０９編２節〜５節「彼らはわたしに対して悪い口、欺（あざむ）きの口を開き、偽りの舌で語りました。憎しみの言葉でわたしを囲み故なく責め立てました。わたしは愛したのに彼らは訴えました。しかしわたしは祈りました。彼らは悪をもってわたしの善に、憎しみをもってわたしの愛に報いました」。
（注）別エントリー「レビ記１９章１７節：理由のない悪意」も参照のこと。
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（注）別エントリー「隣人愛の反対は理由なき悪意そして憎しみ」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『善きサマリア人』の教訓を１４０文字以内で」も参照のこと。
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主はヨハネ１５章２５節で「人々は理由もなくわたしを憎んだ」と「彼らの律法」旧約聖書を引用されたが、これは詩編１０９編２節から５節「神に逆らい欺く者の偽る舌がわたしに語る。憎しみの言葉がわたしを囲み、理由もなくわたしに挑み、わたしの愛と善意と祈りに悪意を返す」を要約した表現である。
レビ１９章１８節は「自分自身を愛するように隣人を愛する」という隣人愛を命じ、同章ではその隣人愛の対極にある様々な行為を禁じる。１７節は「心の中で兄弟を憎んではならない」と悪意を秘めたまま隣人に接することを禁じて「出来心（ふざけただけ）」という言い訳も認めない（箴言２６章１９節）。
（注）別エントリー「試論：『理由のない憎しみ』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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御受難前に主は、「理由のない憎しみ」（ヨハネ１５章２５節）に言及され、また人心荒廃が神殿の滅亡に先立つと予告された（マタイ２４章１０節、１２節）。約四十年後に神殿は滅亡し、さらにその数十年後あるユダヤ教の高名なラビは、「理由のない憎しみ」の蔓延により神殿は滅亡したと、結論付けた。
（注）別エントリー「悪意の放棄なしに永遠の命を得る道はない」も参照のこと。
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主はマタイ２４章１０節と１２節で、人心の荒廃が神殿の滅亡に先立つことを予告された。一方で一世紀ユダヤの歴史家ヨセフスは、紀元七〇年のエルサレム滅亡以前に暗殺や強盗殺人がユダヤの各地で頻発し、加害者が相手をローマの手先呼ばわりして自分たちの悪事を正当化していた事実を著作に記述した。
（注）別エントリー「『荒廃をもたらす憎むべきもの』とは何か」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：ガリラヤのユダを１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：古代ユダヤの社会不安を１４０文字以内で」も参照のこと。
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主はルカ１７章で「一人は連れて行かれ、他の一人は残される」と繰り返され、２１章２４節では連行の状況を御説明された。ユダヤの歴史家ヨセフスは、紀元七〇年の滅亡の際にローマ市民権を持たぬユダヤ人投降者は妻子ごと奴隷とされ売り飛ばされたがローマ市民のユダヤ人は放免されたことを記述した。
（注）別エントリー「試論：連れて行かれるのはどこ？を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『一人は連れて行かれ〜』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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異教礼拝の蔓延に続く第一神殿滅亡とバビロン捕囚を教訓に、帰還後のユダヤ人は第二神殿を建設し最終的に異教礼拝と訣別した。しかし第二神殿も滅亡し次の神殿は建設の目処も立たない事態に直面してユダヤのある高名なラビは、理由のない悪意の蔓延が神殿を滅ぼし、それは異教礼拝より悪いと結論した。
（注）別エントリー「試論：『心の中で憎む』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『ソロモンの名声と堕落』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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