マタイ５章１７節「わたしが来たのは律法や預言者を廃止するためではなく、完成するため」同７章１２節「人からしてもらいたいと思うことは何でも、あなたたちから人にしなさい。これこそが律法と預言者」ローマ１３章９節「他にどんな掟があろうとも、隣人を自分のように愛することに要約されます」。

（注）別エントリー「悪意の放棄なしに永遠の命を得る道はない」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/4884

（注）別エントリー「隣人愛の反対は理由なき悪意そして憎しみ」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/1982

【追記】

ガラテヤ６章２節「互いに重荷を担い合いなさい。それがキリストの律法を全うすることになる」ヨハネ１３章３４節「わたしがあなたたちを愛したように互いに愛し合いなさい」マタイ７章１２節「人からしてもらいたいと思うことは何であれ、あなたから人にしなさい。これこそが、律法と預言者である」。

マタイ７章１２節「人からしてもらいたいと思うことは何でもあなたたちから人にしなさい。これこそが律法と預言者である」ガラテヤ５章１４節「律法全体は、隣人愛の掟の実行によって、全うされます」ローマ１３章８節「人を愛する者は律法を全うしています」同１０節「愛は律法を全うするものです」。

主イエス・キリストはマルコ１２章における「最も重要な掟」の第一と第二とを統合され、ヨハネ１３章３４節で「新しい掟」そして「わたしの掟」（同１４章１５節）とされた。この掟は隣人愛の実践をもって、神への愛の実践とする（同節）。隣人愛の実行こそがキリストへの信仰をあかしするものとなる。

ヨハネ１３章３４節以下で主は「新しい掟」について宣言されたが、これこそエレミヤ３１章３１節の「新しい契約」で、同３３節「わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる」に関して主はヨハネ１４章とりわけ２１節で説明され、愛の掟を守ることが神の民となるための条件である旨を宣言された。

（注）別エントリー「試論：預言解釈の基本を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/5092

ローマ３章でパウロは、「信仰」「律法」という表現で実際には《イエス・キリストを信仰する人々にとっての新しい掟である愛の掟》と《イエスを認めぬ人々が律法とするモーセが与えた掟》とを比較した。人間を「義」とするのは、《律法の掟》の実行ではなく、信仰に基づく《愛の掟》の実行如何による。

（注）別エントリー「試論：『主よ、主よ』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/5380

マルコ１２章では、主イエス・キリストと一人の律法学者との対話で、申命記６章の「唯一の主」の掟とともに、レビ記１９章１８節の「隣人愛」の掟が二回（マルコ１２章３１節、３３節）言及されている。マタイ７章１２節でも主は「これこそ律法と預言者」と仰せになり、最も重要な掟であると示された。

レビ１９章１８節は有名な隣人愛の掟を教えるが、その対極の行為として１７節は兄弟を心の中で憎むことを禁じる。ゼカリヤ７章１０節は互いに災いを心の中で企むこと、８章１７節は互いに心の中で悪を企むことを禁じ、相手の困った顔・悲しむ顔・苦しむ顔を見たいという悪意を抱いてはならぬと戒める。

（注）別エントリー「試論：新都エルサレムに住む条件を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/11197

ヤコブ２章１０節は、モーセの律法は全ての掟に違反しないことで全体に従っていることになると説く。キリスト教は「隣人愛の掟」と直結する掟だけに従い、「割礼」や「豚肉禁」には従わず、「姦淫するな」「殺すな」「盗むな」「貪るな」には従うため、モーセの律法の全体に従っていることにならない。

古代のイスラエル人は、「困っている人に心を配る」（イザヤ５８章１０節）ことを表現する際には「霊魂を注ぐ」という言い回しを用いた。従ってルカ１１章４１節「器（＝人間）の中にある物（＝霊魂）を施せ」の意味は「揚げ足取りをいい加減に止めて、隣人に心を配ることだけを心掛けなさい」である。

（注）別エントリー「試論：『土の器』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/6902

ルカ１１章４１節「器の中にある物を施せ」の「器」とは「土の器」「陶器」の比喩と同様、人間を指す。「器の中にある物」は人間に吹き込まれた「命の息」（創世記２章７節）つまり「霊魂」を意味する。イザヤ５８章１０節のヘブライ語原文「霊魂を注ぐ」は、「心を配る」（新共同訳）ことを意味する。

（注）別エントリー「試論：『器の中にある物を施せ』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/11264

（注）別エントリー「試論：詩編２編のメシアと鉄の杖を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/11450

箴言１５章４節「赦しを与える言葉は命の木」にある通り旧約の民は、他者に幸福や安堵を与える事柄を「命」と表現し、主なる神から命の息を吹き込まれた人間は他者に幸福や安堵を与えることができる、という信念を持っていた。故に主はルカ１１章４１節で他者に幸福や安堵だけを与えるよう命じられた。

（注）別エントリー「試論：『主にとって赦しも癒し』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/6013