カトリックでは、主の御降誕後のマリアとヨセフの終生童貞を教える。トビト８章７節には「情欲に駆られてではなく、主の御旨に従う」という観念が記され、また創世記３９章のヨセフとルツ３章のボアズは共に、主の御降誕よりさらに一千年以上も昔でも、女性に対し分別を失わぬ義人たちの存在を物語る。

（注）別エントリー「試論：ヨセフの終生童貞を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/21107

【追記】

古代のイスラエルにおける第一の掟は、「あなたは心・精神・思い・力を尽くして、あなたの神である主を愛さなければならない」（マルコ１２章３０節、申命記６章５節）。この掟に鑑みて養父ヨセフは、自分自身と妻マリアから幼子イエスを愛する機会を片時でも奪う可能性のある行為を、永久に断念した。

（注）別エントリー「聖母と聖ヨセフが終生童貞である理由」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/4464

カトリックで聖母を指す表現「天の門」は、聖書では創世記２８章１７節にのみ登場し、同節は主がおられた場所を「なんと畏れ多い場所」「天の門」と呼ぶ。主を宿した「胎」（ルカ１１章２７節）であるマリアを、同様に《なんと畏れ多い女性》と感じるのは、古代のイスラエル人の感覚として当然である。

（注）別エントリー「試論：ルカ１１章２８節を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/5786

マタイ福音書のギリシア語本文はヨセフをディカイオス（１章１９節）と呼ぶが、ディカイオスは最後の審判で天国の福楽を確約されている人（２５章３７節）を意味し、ヨセフがもともと天の国にいてもおかしくないほどに無垢な（創世記６章９節）底抜けの大善人で天使のような人であったことを示唆する。

（注）別エントリー「試論：聖ヨセフと天使を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/19238