古代のイスラエルでは「神」と「神の民」との関係がしばしば「花婿」と「花嫁」と表現された。しばしば「女王」にもたとえられる都が「花婿」キリストを歓呼と共に迎え入れながら、数日後に裏切り、夜中に急襲して捕らえ一日のうちに死に至らしめたその行状から、「大淫婦」と呼ばれるのは当然である。

（注）別エントリー「エルサレムがバビロンと呼ばれた理由」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/1962

（注）別エントリー「あなた方は神と富に仕えることはできない」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/1699

（注）別エントリー「試論；黙示録１７章『十本の角』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/9155

（注）別エントリー「試論；黙示録１７章『第八の者』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/9038

【追記】

ヨハネの黙示録１７章５節には「淫婦の母、地上のあらゆる憎むべきものの母である大バビロン」と書かれているが、ゼカリヤ書２章１１節では、エルサレムの住民が「バビロンの娘」という表現で呼び掛けられている。当時のエルサレムの住民は、かつてバビロンに連行されて住み着いた人々の子孫であった。

イザヤ６２章５節はシオンの救いに関する文脈で神と神の民との関係を花婿と花嫁の関係にたとえエレミヤ３３章１１節はエルサレムの復興を「花婿と花嫁の声が聞こえるようになる」と預言したが、ならば、黙示録１８章２３節が「花婿と花嫁の声は聞かれない」と啓示した都も、やはり同じ都のはずである。

イザヤ６２章５節は「神と神の民」の関係を「花婿と花嫁」の関係にたとえたが、ヨハネ３章２９節で洗礼者が「花婿の介添人」を自称する場合、「花婿」が主イエス・キリストであるのは、いうまでもない。洗礼者は、「花婿」と「花嫁」を引き合わせるまでが自分の役割と心得て、３０節の言葉を口にした。

古代のイスラエルでは、婚礼の時に上質の酒を提供するのは花婿の責任と考えられていた（ヨハネ２章９節以下）。一方、当時は「神」と「神の民」の関係を《花婿》と《花嫁》の関係にたとえていた（イザヤ６２章５節）。カナでのぶどう酒の奇跡で、主は御自分こそが真の《花婿》であるとほのめかされた。