古代のヘブライ人はしばしば人間的な事柄を「肉」、神に由来する事柄を「霊」と呼んで対比し、この流儀をヨハネとパウロも用いた。コロサイ３章でパウロが「上にあるもの」と呼ぶ事柄はガラテヤ５章２２節では「霊の結ぶ実」と呼ばれ、また「地上のもの」はガラテヤ５章１９節の「肉の業」に相当する。
【追記】
ガラテヤ５章１６節以下では「肉と霊」が対比されるが、ここで「肉」はヨハネ１章１４節同様「人間」を指し、「霊」は「聖霊」「神の霊」を意味する。つまりこの章における「肉」と「霊」との対立とは、「人間に由来する諸悪」（マルコ７章２０節以下参照）と「神に由来する諸徳」との対立を意味する。
古代のヘブライ人の世界観に従ってガラテヤ５章は「人間（人間それ自体）」を「肉」、「神〔に由来するもの〕」を「霊」と呼ぶ。ヨハネ３章６節も同様の対比を用い、「霊から生まれた者は霊」の意味を１章１２節は「神の御言葉である主イエスは自分を受け入れる人に神の子となる資格を与えた」と記す。
古代のイスラエル人にとって「肉」という表現は「人間」を指す場合があった（ヨハネ１章１４節等）。マルコ７章２０節以下で主イエスが「人から出て来るものこそ人を汚す」と注意を促された諸悪と、ガラテヤ５章１９節以下でパウロが「肉の業」と呼んで避けるように促した諸悪が同様なのは当然である。
（注）別エントリー「あなた方も憐れみ深い者となりなさい」も参照のこと。
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ガラテヤ５章では「聖霊の結ぶ実」として神の御独り子の母の内面に関連する《愛、喜び、平和、寛容、親切、善意、誠実、柔和、節制》を説く。他方、コロサイ３章では「礼服」（マタイ２２章）という比喩を踏まえ、「義人」ヨセフの「義」に関連する《憐れみの心、慈愛、謙遜、柔和、寛容、愛》を説く。
マタイ２２章の「礼服」に関連して、ローマ１３章１４節で「主イエス・キリストを着る」ことをパウロは勧め、コロサイ３章１０節でも「主の姿に倣う新しい人を着る」ことを勧める。「倣う＝着る」べきものとして憐れみの心、慈愛、謙遜、柔和、寛容そして愛を「着る」ことをコロサイ３章は勧めている。
（注）別エントリー「試論：『神の義』と詩編を１４０文字以内で」も参照のこと。
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主はマタイ６章３３節で「まず神の国と神の義を求めよ」と仰せになった。古代のヘブライ人は神の義（正義）を実行する人となることを「正義を衣としてまとう（＝身に着ける）」と比喩で表現した（詩編１３２編９節、ヨブ２９章１４節）。従ってマタイ２２章の「礼服」とは正義（神の義）の比喩である。
マタイ２２章は神の御前に立つためには「礼服」が不可欠と教える。詩編１３２編は９節で「正義を衣としてまとう」１６節で「救いを衣としてまとう」と表現して「救い」すなわち神と共にある条件を、「正義」すなわち「神の義」（マタイ６章３３節）とし、その具体例をコロサイ３章１２節以下が教える。
（注）別エントリー「試論：マタイ２２章『礼服』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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マタイ２２章「礼服」に関連して、パウロはコロサイ３章で、キリストに結ばれていたいと望む人々が「着る」つまり身に着けるべき事柄に関してとりわけ１０節以下で論じ、５節から９節では脱ぎ捨てるべきものも説く。身に着けるべきは憐れみの心、慈愛、謙遜、柔和、寛容、そして愛だとパウロは説いた。
主はマタイ６章３３節で「神の国と神の義を求めよ」と仰せになり、また同２２章では神の国で神の御前に立つために不可欠な「神の義」を、「礼服」にたとえられた。この「礼服」すなわち「神の義」とは何であるかについて、パウロはコロサイ３章で、キリストの弟子が身に着けるべきものとして説明した。
黙示録１６章１５節は「わたしは盗人のように来る」に「衣を身に着けている人は幸い」と続け、マタイ２２章「礼服」の比喩を再現する。黙示録が啓示する時代でも、福音書の主の仰せが本質的に重要と分かる。身に着けるべき衣とは、詩編１３２編９節によれば正義（＝神の義。マタイ６章３３節）を指す。
（注）別エントリー「試論：『人の行いに応じた報い』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/5743
（注）別エントリー「試論：『神の義とディカイオス』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/8685