主のヨハネ１６章２１節の仰せ「自分の時」は、１２章２７節「わたしはまさに、この時のために来た」同３１節「今こそこの世の支配者（＝悪魔）が追放され世が裁かれる時」を指す。ヘブライ２章１４節「御自分の死によって悪魔を滅ぼし、」ローマ８章２節「罪と死との法則から世の人々を自由にした」。
主はヨハネ１６章２１節で、御自分の十字架上の苦しみを女性の産みの苦しみと重ねられた。出産により母が子の誕生をもたらすように、十字架上の苦しみと御自分の死そして御復活の結果として悪魔の罪と死による支配を終わらせ、人類に永遠の命と「復活の体（天上の体、霊の体）」を授与するからである。
主イエスはヨハネ１６章２１節で御自身の受難と復活の理由を女性の出産に喩えられ、イザヤ６５章１７節以下で預言された《新しい天・地・エルサレム》の創造のためだと、暗示された。同６６章８節「誰がこのようなことを見聞きしただろうか。一つの国が一日で生まれ、一つの民が一度に生まれようか」。
（注）別エントリー「主の御復活とともに創造された事柄とは」も参照のこと。
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ヨハネ１２章２７節「わたしはまさにこの時（＝御自身がゴルゴタにおいて十字架上に『上げられる＜高い所に掲げられて顕示される＞』御受難の時）のために来た」マタイ２０章２８節、マルコ１０章４５節「人の子は、多くの人々の身代金（＝あがない）として、自分の命を献（ささ）げるために、来た」。
（注）別エントリー「試論：『上げられる』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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ヨハネ８章３４節「罪を犯す者は、罪の奴隷」１２章３１節「今、この世の支配者が追放される」ヘブライ２章１４節〜１５節「御自分に委ねられた者たちが人間である以上イエスも同じく人間としての全てを担われたが、死を司る悪魔を御自分の死によって滅ぼし悪魔の罪と死の支配から人々を解放された」。
（注）別エントリー「試論：贖（あがな）いを１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：真理と贖（あがな）いを１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『自分の命を憎む人』？？を１４０文字以内で」も参照のこと。
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主はヨハネ１２章２４節で「一粒の麦もし死なずば」の一節の前に、ギリシア語本文では二度「アーメン」と口にされた。通常この箇所は「まことにまことに」「よくよく」「はっきり」等と訳されるが、主はこうなさることで、そこが御教えの核心部分だと示された（３１節及びコロサイ１章２０節等参照）。
主はヨハネ８章３２節で「真理はあなたたちを自由にする（解放する）」と仰せになった。パウロはヨハネと同じギリシア語を用いて何からの解放か、その答えをローマ６章と同８章で説明した。「罪から解放」（６章１８節、２２節）、８章２節「罪と死の法則から解放」同２１節「滅びへの隷属から解放」。
（注）別エントリー「試論：『まこと（＝真理）の神』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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ヨハネ１章１４節は「神の御言葉（＝主イエス）は肉（＝人）となられ、わたしたちの間に宿られた（＝住まわれた）」と記す。マタイ２０章２８節では主御自身が「仕えられるためではなく仕えるため」「多くの人の身代金（＝あがない）として自分の命を献（ささ）げるために来た」と仰せになられている。
（注）別エントリー「試論：『神の御言葉』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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主はヨハネ１４章２７節で「わたしは平和をあなたがたに残し、わたしの平和をあなたがたに与える。わたしはこれを、世が与えるように与えるのではない」と仰せになった。ではどうやって主は御自分の平和をお与えになったのか、パウロがコロサイ１章２０節で「その十字架の血によって」と答えを記した。
ローマ８章６節の直訳は「肉の思いは死、霊の思いは命と平和」。ヘブライ人は人間由来の事柄を「肉」、神に由来する事柄を「霊」と呼び、あらゆる幸福を「命」あるいは「平和」と総称した。この節は「人間由来の願望は死で終わるが、神に由来する願望は人間をあらゆる幸福へと導く」という意味である。
古代のヘブライ人にとって「平和」はあらゆる幸福の総称であり、「あなたに平和」はヘブライ人の挨拶の決まり文句だった。ルカ１０章５節「この家に平和があるように」は、より長い形の挨拶（サムエル上２５章６節）である。ヘブライ人は「平和に属する者」を言い表したい時に「平和の子」と表現した。
（注）別エントリー「神の子らは人の娘たちを【再投稿】」も参照のこと。
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主イエスはルカ１０章で、御自分の教えを受け容れることになる人々を「平和の子」とお呼びになった。イザヤ９章５（６）節ではメシアの称号の一つを「平和の君」と啓示し、またパウロはフィリピ４章９節で自分たちの神を「平和の神」と呼ぶが、ヘブライ人にとって「平和」は全ての幸福の総称でもある。
パウロは主イエスを何度も「平和の神」と呼んだ（一コリント１４章３３節、フィリピ４章９節、一テサロニケ５章２３節等）。これはイザヤ９章５（６）節が、人間の「みどりご」として世に来られた神の御独り子を「驚くべき指導者、力ある神、永遠の父、平和の君」と呼んで預言したことを踏まえている。
ルカ１０章６節「平和の子がそこにいるなら、あなたたちの願う平和は、その人にとどまる」と、マタイ１０章１３節「家の人々がそれを受けるにふさわしければ、あなたがたの願う平和は彼らに与えられる」を比べると、「平和の子」とは、「平和〔の神の御教え〕を受け入れるにふさわしい人」だと分かる。
マタイ５章９節「平和を実現する人」の「平和」とは、福音書の時代の人々にとっては単に戦争のない（終わった）状態を意味する以外に個々の健康や幸福・繁栄、人間関係の協調・一致や発展、社会や国家の安寧、暴動や反乱のない状態、心の（霊的な）安定など、物事が好転している状況の総称でもあった。
（注）別エントリー「試論：『柔和な人は幸いである』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『心の清い人は神を見る』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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