【問】山上の説教の「義に飢え渇く人は幸い」の「義」とは何？
【答】サムエル上２４章１８節「お前はわたしよりも義の人だ。わたしはお前に悪意を示したのにお前はわたしに善意を示してくれた」からも分かる通り、古代のヘブライ人の「〔神の〕義」とは現代の日本語でいえば《善意》を意味しています。

【問】「ヨセフは義人だったので婚約者のことを大っぴらにはせずひそかに離縁しようとした」の意味は？
【答】古代のヘブライ人の「義」は《善意》を指し、彼は「善意の人」であり「お前は俺のメンツを潰したのだから、お前もお前の子も地獄に堕ちろ」などと喚いて大騒ぎしたりは決してしませんでした。

（注）別エントリー「婚約者の妊娠を知った時のヨセフの心情」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/3092

マタイ１章２０節の本文は、婚約者の妊娠を知ったヨセフの心情をエントゥメオマイと表現する。通常この語は熟考・熟慮を表し内面の怒りや憤慨を表す可能性も含むが、ヘロデの激昂を表す２章の語トゥモオーと違い、あくまでも本人の内面に留まるもので婚約者に感情を直接ぶつけた可能性は否定的である。

（注）別エントリー「福音書の聖ヨセフと外典書の高齢者ヨセフ」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/4759

マタイ１章１９節は、婚約者の妊娠がヨセフにとって一目瞭然で疑いようのない事実だった一方、ヨセフにとって婚約者の貞潔もまた一目瞭然で疑いようのない事実であり、ヨセフは大混乱の中にあったがそれでも「婚約者が裏切った証拠は全くなく、彼女を告発するわけにはいかない」と決意したことを記す。

レビ５章１節は、ある人が罪を犯したことは確実という証拠を持っていながら、その人のことを表ざたにしないなら、表ざたにしない者も罰を受けると記す。もしも婚約者が自分を裏切ったという確証を持っていながら、それでもヨセフが婚約者のことを表ざたにしなかったなら、ヨセフは義人ではあり得ない。

イエスの養父ヨセフはマタイ１章１９節では「正しい人」を意味するディカイオスというギリシア語で表現されるが、２５章４６節にも同じギリシア語が登場し「正しい人は永遠の命にあずかる」と書かれており、２５章３５節から３６節には「正しい人」の行動の具体的な例がいくつか実際に紹介されている。

詩編１５編３節は、神なる主と同じ住まいで暮らす人の条件として、周囲に対して中傷をせず、害を及ぼさず、小馬鹿にした態度を取らないことを挙げ、また２節では完全（＝無垢）で、義を行うことを挙げる。主イエスの同居家族として、ヨセフが幼子や幼子の母を困らせる行動に出た可能性は皆無と言える。

【問】カトリックではマリアとヨセフの清い関係を説きますが、そんなことありえますか？
【答】『寅さんとイエス』という本がありますが、マドンナとの距離感という点で寅さんとヨセフを比較します。両者はマドンナのために無類のお人好しともいえる奔走をしますが、彼女との関係は節度あるものでした。

マタイ福音書のギリシア語本文はヨセフをディカイオス（１章１９節）と呼ぶが、ディカイオスは最後の審判で天国の福楽を確約されている人（２５章３７節）を意味し、ヨセフがもともと天の国にいてもおかしくないほどに無垢な（創世記６章９節）底抜けの大善人で天使のような人であったことを示唆する。

（注）別エントリー「試論：聖ヨセフの模範を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/7243

（注）別エントリー「聖母と聖ヨセフが終生童貞である理由」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/4464