エゼキエル７章は「地の四隅」の表現で「イスラエルの地」の滅亡すなわち、その象徴となる第一神殿の滅亡を預言した。黙示録７章も同様の表現を用い、数年後に迫った第二神殿の滅亡について啓示した。黙示録とは、一世紀後半のユダヤ人キリスト教徒に向け、神殿と都の滅亡への心の準備を促す書である。
（注）別エントリー「試論：『神殿の滅亡とその理由』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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【追記】
主はマタイ１０章２３節で「人の子は来る」と仰せになり、「人の子の日」（ルカ１７章２２節）に言及されたが、黙示録６章１７節は「神と小羊の怒りの大いなる日」と表現し、これらの啓示は紀元七〇年のエルサレム滅亡で実現した。支配者たちはイザヤ２章と黙示録６章の通り、洞穴からの逃亡を企てた。
（注）別エントリー「試論：『人の子』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「主の御降誕と古代イスラエルにおける洞穴」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『神の小羊』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『神の小羊』＝『主の僕』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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主はルカ１７章３０節で「人の子が現れる日」に言及された。これは黙示録６章１７節「神と小羊の怒りの大いなる日」と同じで「神」は御父である神、「人の子」「小羊」は主イエス・キリストである。「はげ鷹」ローマ帝国は繁栄の都エルサレムと神殿を、神の介在を疑い得ないほどに跡形もなく滅ぼした。
主はマタイ１０章７節で「神の国が近づいた」と告げるよう仰せになったが、これと別に２３節で「人の子」が来る日をほのめかされた。これはルカ１７章２２節「人の子の日」や黙示録６章１７節「神と小羊の怒りの大いなる日」を指し、マタイ２４章３３節の通り、人々は悲惨な諸事件から主の来臨を悟る。
出エジプト記２４章にモーセの一行が「神を見た」とあるが、神の御姿を実際に見たわけではなくその「足台」（「サファイアの敷石のようなもの」）を見たことによって、その上に必ずおられるはずの神を「見た」わけである。また同様に、雲や火や煙、雷鳴や稲妻、角笛の音なども神の現存を象徴していた。
主はルカ２１章２０節以下で（紀元七〇年の）エルサレム滅亡及びその前後にユダヤを襲う「大いなる艱難」（２３節）を予告された。また「異邦人の庭」（黙示録１１章２節）を持つエルサレム神殿がまだ存在する時期に黙示録の内容を啓示され、エルサレム滅亡後も教会は存続すると希望をお与えになった。
主はルカ１７章２０節で「神の国は見える形では来ない」２２節で「人の子の日を弟子たちが見ることはない」と仰せになったが、アモス５章１８節では「主の日を待ち望む者は災いだ。主の日は闇であって光ではない」と預言しており、「神の国の到来」と「主の日」とを混同すべきではないと、理解できる。
主はルカ１７章３４節で「一人は連れて行かれ、もう一人は残される」２１章２４節で「捕虜となってあらゆる国に連れて行かれる」と仰せになった。紀元七〇年のエルサレム滅亡の際、ユダヤ人はローマ市民権の有無によって運命が大きく分かれ、奴隷にされた者たちはローマ帝国の各地へと売られて行った。
ルカ１７章３４節から３５節で主は「一人は連れて行かれ、他の一人は残される」と繰り返されたが、では一体どこに「連れて行かれ」るのかを、ルカ２１章２４節では「捕虜となってあらゆる国に連れて行かれる」と御説明された。これは大昔モーセがレビ記２６章３３節以下で預言していた話と同じである。
紀元七〇年のエルサレム滅亡時にローマ軍へ投降したユダヤ人のうち、使徒言行録２２章のパウロのようにローマの市民権を持つ者はローマ法の保護下にあるため留め置かれたが、そうでない者は妻子とともに奴隷とされて売り飛ばされた。こうして、「一人は連れて行かれ、一人は残される」は現実となった。
プロテスタントの文語訳聖書『改訳 新約聖書』（１９１７年）はルカ２１章２３節を「地（ち）には大（おほひ）なる艱難（なやみ）ありて、御怒（みいかり）この民（たみ）に臨（のぞ）み」と訳し、ある人々がいわゆる「大艱難時代」と呼ぶ時期とは実は紀元七〇年の滅亡の前後に他ならないと示唆する。
主はルカ２１章２３節でエルサレム滅亡とその前後のユダヤの苦難を予告されたが、『改訳 新約聖書』（１９１７年）では「大なる艱難」と日本語訳する。一世紀後半のユダヤの歴史家ヨセフスの記述通り、紀元六六年の大反乱の勃発から七三年のマサダ陥落までの七年間に、ユダヤは惨劇の連続を経験した。
（注）別エントリー「戦争と飢餓：ある意味で実戦よりも残酷な」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：旧約聖書の意義を１４０文字以内で」も参照のこと。
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ダニエル９章２４節はメシアに関して預言の時代を封印する存在だと預言し、主イエスはルカ２１章２２節で旧約聖書の全預言が（紀元七〇年の）エルサレム滅亡で成就すると仰せになった。故に現代や近未来の国際情勢と旧約聖書の預言とは無関係で、関係ありとする解釈は主の仰せとは明確に相反している。
（注）別エントリー「ダニエル書９章の『七十週』預言」も参照のこと。
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（注）別エントリー「イエス・キリストと天の雲」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：福音書と『西遊記』の違いを１４０文字以内で」も参照のこと。
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申命記２８章４９節でモーセは、将来イスラエルの民を滅ぼす国民の象徴となる動物を預言した。ルカ１７章３７節のギリシア語本文も、古代のギリシア語訳申命記と同じ単語を用いている。それはローマの国章と同じ動物で、ヨハネ１１章４８節で「ローマ人」という表現が登場する、根拠の一つでもあった。
ダニエル９章２４節はメシアに関して預言の時代を封印する存在だと預言し、主イエスはルカ２１章２２節で旧約聖書の全預言が（紀元七〇年の）エルサレム滅亡で成就すると仰せになった。故に現代や近未来の国際情勢と旧約聖書の預言は無関係で、関係ありとする強弁は、キリスト教の範疇を逸脱している。
ルカ２１章２０節以下で主は、「敵が都を包囲しようとする時は籠城すべきでなく都を離れよ」と警告された。約四十年後、ローマ軍が迫る都では「預言者」たちが、「神が都を救われるから都で待て」と説いたが、神の介入はなく都は滅亡した。この「預言者」たちの虚言を歴史家ヨセフスが書き残している。
（注）別エントリー「試論：黙示録１６章を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論；黙示録１７章『十本の角』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論；黙示録１７章『第八の者』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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黙示録１８章７節「わたしは女王の座に着いており、やもめなどではない。決して悲しい目に遭いはしない」は、いうまでもなく、哀歌１章１節「やもめとなってしまったのか、多くの民の女王であったこの都が」と関連しており、ゼカリヤ２章１１節は都の住民を「バビロンの娘」と表現して呼び掛けている。
（注）別エントリー「エルサレムがバビロンと呼ばれた理由」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『腕と印（しるし）』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「あなた方は神と富に仕えることはできない」も参照のこと。
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