エステル３章１０節以下では王権の委任を象徴する印章（ハガイ２章２３節参照）として、指輪が登場する。放蕩息子のたとえでは相続人（ローマ８章１７節参照）としての権利回復を象徴する。ルツ４章７節では親族が本人に替わり責務を代行する場合の要件として、履物が登場する。やはり権利回復を表す。
（注）別エントリー「試論：『履物を脱ぐ』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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エゼキエル３３章１１節には「わたしは悪人が死ぬことを喜ばない。悪人が立ち帰って生きることを喜ぶ。立ち帰れ。悪しき道から立ち帰れ。どうしてお前たちは死んでよいだろうか」という主の仰せがあり、同１８章と同様のおぼしめしが繰り返し伝えられ、人々に悪から離れて生きることを強く勧められた。
（注）別エントリー「試論：エゼキエル１８章を１４０文字以内で」も参照のこと。
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マタイ６章３４節「その日の苦労はその日だけで十分」は有名である。ただし「苦労」と日本語訳されるギリシア語には「悪」「災難」の意味合いがあり、全てを失った放蕩息子が回心し父親の許への帰郷を思い立ったのと同様に、主は第一に「神の国と神の義」（３３節）への回帰（回心）をお勧めになった。
（注）別エントリー「善きサマリア人：律法の専門家が質問した動機とは」も参照のこと。
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主は「神の義に飢え渇く人は幸いである。その人は満たされる」と仰せになったが、ルカ１０章では自分を「義化」（２９節）しようとして踏み込んだ質問をした律法学者に対して、憐れみの心（３３節）と「神の義」と隣人愛（２７節）と永遠の命（２５節）は全て事実上重なっていることをお教えになった。
（注）別エントリー「あなた方も憐れみ深い者となりなさい」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：隣人愛と『心の中で憎む』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『わたしが与える水』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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箴言１７章５節の後半は「他人の不幸を喜ぶ人は罰を免れない」等と訳される。古代のギリシア語訳はさらに「同情する人は憐れみを受ける」と続け、これはマタイ５章７節と同じ趣旨であり聖書の「憐れみ」とは他人の不幸を喜んだり笑ったり嘲ったり蔑んだりせず、ただ同情を寄せることであると説明する。
マタイ５章７節「憐れみ深い人は幸いである。その人は憐れみを受ける」はヨハネ１３章「わたしがあなたがたを愛したように互いに愛し合いなさい」同１４章「わたしを愛する人はわたしの言葉を守る。わたしの父はその人を愛され、御父とわたしはその人のところに行って一緒に住む」等と同じことである。
レビ１９章１８節「あなたは自分自身を愛するように、他の人を愛さなければならない」マタイ７章１２節「あなたは、他の人からしてもらいたいと思うことならどんなことでも、あなたから他の人にしなさい」ヨハネ１３章３４節「わたしがあなたたちを愛したように、あなたたちも互いに愛し合いなさい」。
（注）別エントリー「試論：『愛』と『愛の反対』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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Ａ.他人からしてもらいたいことを他人に行う（マタイ７章１２節）。
Ｂ.他人からしてもらいたいことを他人に行わない。
Ｃ.他人からしてもらいたくないことを他人に行う。
Ｄ.他人からしてもらいたくないことを他人に行わない（トビト４章１５節）。
「愛」はＡとＤであり「愛の反対」はＢとＣである。
主イエスはマタイ７章１２節で「あなたたちは、自分が他の人からしてほしいことを、自分から他の人にしなさい」と《愛の掟》を教えられた。従って「愛の反対」は「他の人からしてほしくないことをあえて他の人に行うこと」そして「他の人からしてほしいことをあえて他の人には行わないこと」からなる。
（注）別エントリー「試論：『キリストの律法』愛の掟を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『キリストの律法』って？を１４０文字以内で」も参照のこと。
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レビ１９章１８節は有名な隣人愛の掟を教えるが、その対極の行為として１７節は兄弟を心の中で憎むことを禁じる。ゼカリヤ７章１０節は互いに災いを心の中で企むこと、８章１７節は互いに心の中で悪を企むことを禁じ、相手の困った顔・悲しむ顔・苦しむ顔を見たいという悪意を抱いてはならぬと戒める。
ローマ１３章１０節でパウロは「愛とは隣人に対して悪事を行わないことです」と断言している。これを踏まえるなら、隣人に対して悪事を行おうと企むことこそが愛の反対に該当する行為ということになる。同９節は「姦淫するな、殺すな、盗むな、貪るな（他人の物の横取りを企むな）」等を列挙している。