箴言１１章２８節「憐れみの道にこそ命がある。この道を行く人に死はない」ルカ６章３５節以下「敵に親切にし、善を行い、何も当てにせず貸しなさい。そうすれば、あなたたちはいと高き方であられる天の御父の子となり、大きな報いを受ける。あなたたちも天の御父のように憐れみ深い者になりなさい」。
（注）別エントリー「試論：『道・真理・命』の意味を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『永遠の命の言葉を持つ』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『第二の死』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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【追記】
主はルカ６章４０節で「弟子は先生より優れた者でないにせよ、普段から十分に心の準備を整えていれば、その先生のようになれる」と仰せになった。この箇所は内容的には３６節の「あなたたちの天の御父が憐れみ深い方であられるように、あなたたちもまた、憐れみ深い者になりなさい」に結び付いている。
（注）別エントリー「あなた方も憐れみ深い者となりなさい」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『主は優しい人に優しい』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『いけにえ』と憐れみを１４０文字以内で」も参照のこと。
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マタイ５章９節「平和を実現する人は幸い。その人は神の子と呼ばれる」ルカ６章３５節「敵であっても尊重し、善を行い、何も当てにせずに貸しなさい。そうすればいと高き方である天の御父から大きな報いがあり、あなたはその方の子となる。いと高き方は恩知らずや悪人にとっても善い方だからである」。
ローマ１３章１０節でパウロは「愛とは隣人に対して悪事を行わないことです」と断言している。これを踏まえるなら、隣人に対して悪事を行おうと企むことこそが愛の反対に該当する行為ということになる。同９節は「姦淫するな、殺すな、盗むな、貪るな（他人の物の横取りを企むな）」等を列挙している。
箴言２６章１９節は日本語で「悪乗り」と呼ばれる行為を戒め、「親しき仲にも礼儀あり」という事柄を想起させる（詩編１５編３節参照）。箴言２６章１８節は「死の矢」という表現を用いるが、旧約聖書の「剣」と「矢」は《心に刺さる言葉》の比喩（詩編６４編４（３）節等）で、隣人への暴言を戒める。
（注）別エントリー「試論：『言葉』と『心の傷』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『言葉の刃』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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レビ１９章１８節は「自分自身を愛するように隣人を愛する」という隣人愛を命じ、同章ではその隣人愛の対極にある様々な行為を禁じる。１７節は「心の中で兄弟を憎んではならない」と悪意を秘めたまま隣人に接することを禁じて「出来心（ふざけただけ）」という言い訳も認めない（箴言２６章１９節）。
（注）別エントリー「レビ記１９章１７節：理由のない悪意」も参照のこと。
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レビ１９章１８節は「自分自身を愛するように隣人を愛しなさい」１７節は「心の中で兄弟を憎んではならない」ゼカリヤ７章９節は「互いにいたわり合い憐れみ深くありなさい」１０節は「互いに災いを心にたくらんではならない」と教える。「心の中で憎む」とは相手の不幸を心の中で望むことを意味する。
（注）別エントリー「悪意の放棄なしに永遠の命を得る道はない」も参照のこと。
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（注）別エントリー「隣人愛の反対は理由なき悪意そして憎しみ」も参照のこと。
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「愛の反対は無関心」という言葉は、これを聞き「善きサマリア人の話」（ルカ１０章）や「最後の審判」（マタイ２５章）をすぐ連想できる人にとっては、キリスト教的な意味を持つ。しかし、これらの箇所に思い至らず、それどころか福音書のどんなエピソードも浮かばない人にとっては、混乱の元となる。
（注）別エントリー「試論：『善きサマリア人』の教訓を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『最後の審判』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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マルコ１２章の律法学者との対話において、主はレビ記１９章１８節の隣人愛の掟を、「最も重要な掟」の第二とされた。最後の晩餐の際（ヨハネ１３章以下）、主イエスは隣人愛の掟を「新しい掟」「わたしの掟」としてあらためて授けられ、愛の掟を守ることこそが御自分の弟子である証しだと教えられた。
主イエス・キリストはマルコ１２章における「最も重要な掟」の第一と第二とを統合され、ヨハネ１３章３４節で「新しい掟」そして「わたしの掟」（同１４章１５節）とされた。この掟は隣人愛の実践をもって、神への愛の実践とする（同節）。隣人愛の実行こそがキリストへの信仰をあかしするものとなる。
主はヨハネ３章３節で「人は新たに生まれなければ、神の国を見ることができない」と仰せになられた。エフェソ４章３１節以下では無慈悲・憤り・怒り・わめき・そしりなどの全てを一切の悪意と共に捨てるよう勧め、互いに親切にし合い、憐れみの心で接し合い、またキリストにならい赦し合うよう勧める。
神の国に入るためには「神の義」が不可欠であることを主は「礼服」という比喩で御説明された。コロサイ３章では「着る」べきものは憐れみの心、慈愛、謙遜、柔和、寛容、愛と挙げる。マタイ１１章で主は「わたしは柔和で謙遜な者だから」（２９節）「わたしの荷は軽い」（３０節）などと仰せになった。
主はマタイ１１章３０節で、「わたしの軛（くびき）は負いやすく、わたしの荷は軽い」と仰せになった。主が人々に求められるものとは、「神の義（正義）」と言えばどこか厳格な響きがするが、実際に「神の義」を構成するのは憐れみの心、慈愛、謙遜、柔和、寛容、愛などの事柄である（コロサイ３章）。
（注）別エントリー「試論：『着る』べき『礼服』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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主イエス・キリストはマルコ１２章における「最も重要な掟」の第一と第二とを統合され、ヨハネ１３章３４節で「新しい掟」そして「わたしの掟」（同１４章１５節）とされた。この掟は隣人愛の実践をもって、神への愛の実践とする（同節）。隣人愛の実行こそがキリストへの信仰をあかしするものとなる。
（注）別エントリー「試論：『神への愛』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『新しい契約』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『わたしの掟』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『すべてが要約された掟』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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