古代の都市は防衛や警備の必要上なるべく城壁を大規模で頑丈に造ったが、同じ理由から城壁の内外を往来する通用門は必要最小限の大きさに留めた。郊外の山上から見下ろすと、「長い城壁」と「所々に設置された城門」と「開門を待つ人々の長い行列」は、「長い針」と「針の穴」と「糸」のように見えた。
古代の都市は、防衛や警備の都合上、城壁の内外を往来する城門を狭く造った。大柄なラクダでは通れないため、より小柄なロバ等に隊商は荷を積み替える場合もあった。金持ちは無意識のうちに態度や心掛けが尊大になりがちなので、それを自覚して改めなければ「神の国」の門を通れないと主は警告された。
（注）別エントリー「試論：『永遠の命を得るには？』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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主はマタイ６章３３節で「まず神の国と神の義を求めよ」と仰せになった。神の国に入るためには「神の義」を自分のものとする必要があり、その比喩として「門」（同７章、詩編１１８編１９節参照）や「礼服」（マタイ２２章、詩編１３２編９節参照）と表現され、旧約の民が熟知する詩編に、言及された。
（注）別エントリー「試論：『着る』べき『礼服』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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【問】古代のヘブライ人の「義」とは何を意味しますか？
【答】サムエル上２４章１８節「お前（＝ダビデ）はわたし（＝サウル王）よりも義人だ。わたしはお前に対して悪意で向き合っているのに、お前はわたしに対して善意を見せてくれた」。古代のヘブライ人の「義」とは現代の日本語では「善意」です。
主イエスはマタイ７章１４節では「命に通じる門はなんと狭く、その道も細いことか」と教えられたが、ヨハネ１０章９節では「わたしは門であり、わたしを通って入る者は救われる」同１４章６節では「わたしは道・真理・命であり、わたしを通らなければ誰も父の許に行くことはできない」と仰せになった。
（注）別エントリー「試論：天の国の条件を１４０文字以内で」も参照のこと。
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マタイ７章で主は「狭い門から入りなさい」（１３節）「命に至る門はなんと狭く、その道も細いことか。それを見出す者は少ない」（１４節）と仰せになったが、詩編１１８編１９節以下には「正義の門よ開かれよ。わたしは入って主に感謝しよう。この門は主の門だ。主に従う者はこの門から入る」とある。
マタイ７章は「門」という比喩で、「神の国」に入るための条件「神の義」（６章３３節）を表現した。これは詩編１１８編１９節以下「義の門よ開け。この門は主の門だ。主に従う者はここから入る」とともに、イザヤ２６章２節「門よ開け。信仰を守って神の義に従う民が入れるように」とも関連している。
（注）別エントリー「試論：『神の義』と詩編を１４０文字以内で」も参照のこと。
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イザヤ書の最後の二つの章では「呼んでも答えず、語りかけても聞かず、わたしの目に悪とされることを行い、わたしの喜ばないことを選んだ」という表現を繰り返す（６５章１２節、６６章４節）。神はこの者たちを選ばれない（マタイ２２章１４節）。同７章１３節で「滅びに通じる門」と主は表現された。
（注）別エントリー「悪意の放棄なしに永遠の命を得る道はない」も参照のこと。
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ヨハネ１章１４節は神の御独り子が恵みと真理に満ちて人間となられたことを記すが、ヤコブ４章６節と一ペトロ５章５節はともに「神は高慢な者を敵とし、へりくだる者に恵みをお与えになる」と強調し、ルカ１章は「わたしは主のはしため」とへりくだった女性こそが御独り子の母となったことを特筆する。
（注）別エントリー「試論：『謙遜の極み故の被昇天』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『最もへりくだった女性』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：ヨハネ１章１４節とマリアを１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『イエスとマリアの関係』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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御自分の母を称える女性の言葉に対し主はルカ１１章で神の言葉を守る人こそ幸いと答えられた。ヨハネ１４章で主は「わたしを愛する人はわたしの言葉を守る」と仰せになられたが、マリアが母として主を誰よりも愛しておられたことには疑う余地がなく、マリアが神の言葉を守らないことも当然ありえない。
（注）別エントリー「試論：主イエスへの愛を１４０文字以内で」も参照のこと。
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【問】カトリックでは創世記３章１５節および黙示録１２章の「女」をマリアと解釈し、サタンと決定的に対立する存在だと教えますが、その対立点はどこですか？
【答】マリアは人々へ神の言葉には全て従うよう勧めますが（ヨハネ２章５節）、サタンはエバへ神に従わぬ（創世記３章４節）よう唆しました。
【問】マタイ７章１３節の「狭い門」って、何？
【答】「門」とは天の国に入るための「義の門」（詩編１１８編１９節）のことで、入るためには《キリストの律法》を日々実践しなければなりませんが、なぜか信者を自称する人々ですら、この「門」に関心を持つ者は多くなく、ゆえに「狭い」と呼ばれます。
【問】マタイ１２章１９節（イザヤ４２章２節）「彼（＝「主の僕」御子イエス）の声を聞く者は大通りにはいない」の意味は？
【答】マタイ７章１３節〜１４節「滅びに通じる門は広くその道も広々としているが、命に通じる門（詩編１１８編１９節、イザヤ２６章２節）はなんと狭くその道も細いことか」。
【問】主イエスはマタイ７章１２節の《キリストの律法》を、なぜ１３節では「狭い門」と呼ばれましたか？
【答】御自分の弟子たちでさえ、特に遠い将来の御自分の弟子たちが、《キリストの律法》こそが御自分の御教えの真髄であるにもかかわらず、全く見向きもせずに聖書の他の箇所を探し回るからです。
Ａ.他人からしてもらいたいことを他人に行う（マタイ７章１２節）。
Ｂ.他人からしてもらいたいことを他人に行わない。
Ｃ.他人からしてもらいたくないことを他人に行う。
Ｄ.他人からしてもらいたくないことを他人に行わない（トビト４章１５節）。
「愛」はＡとＤであり「愛の反対」はＢとＣである。
【問】「狭い門」（マタイ７章１３節）って、何？
【答】前節の《キリストの律法》（一コリント９章２１節、ガラテヤ６章２節）と呼ばれる「他人からしてもらいたいことを全部あなたから他人にしなさい。これが律法であり預言者〔の教え〕」という御教えです。その重要性を多くの人が見過ごしています。