主はマタイ７章２６節で「わたしの言葉を聞くだけで行わない者は、砂の上に家を建てる人に似ている」と教えられた。２２章１４節「招かれる者は多いが選ばれる者は少ない」とは、《わたしの教えを耳にしたことのある者は多いが、それを真摯に受け止めて日々実践している者は少ない》という意味である。
（注）別エントリー「試論：『選ばれる瞬間』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『人の行いに応じた報い』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『主イエスを見失うこと』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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マタイ２２章１４節の「選ばれる人」とは、神からの招きに忠実に応じて「主の掟を守り通す人」（黙示録１２章１７節）である。隣人に対して憐れみ深い人は自分も神の憐れみを受ける（マタイ５章７節）。一人一人が隣人に対して取るのと同じ態度を、神も一人一人に対して返される（ルカ６章３８節等）。
最後の晩餐の際に主は、御自分の《愛の掟》においては隣人愛の実践をもって御自分への愛の実践とみなすと宣言された（ヨハネ１４章２１節等）。最後の審判では各自の行いに応じて裁かれる（黙示録２０章１３節、マタイ２５章４５節）ため、神からの赦しを得るには隣人を赦す以外ない（同６章１２節）。
（注）別エントリー「試論：『主の祈り』と最後の審判を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『最後の審判』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：行いを欠く信仰を１４０文字以内で」も参照のこと。
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マタイ７章２１節の主の御言葉「わたしに向かい『主よ、主よ』と言う者が皆、天の国に入るわけではない」の「主よ」という呼び掛けは、当然、２５章４４節「主よ、いつわたしたちは、あなたが飢えたり、渇いたり、〜」という箇所とは内容的に直結しており、信仰義認の適不適を判断する良い基準である。
主はマタイ６章３３節で「神の国と神の義を求めよ」と仰せになり、また同２２章では神の国で神の御前に立つために不可欠な「神の義」を、「礼服」にたとえられた。この「礼服」すなわち「神の義」とは何であるかについて、パウロはコロサイ３章で、キリストの弟子が身に着けるべきものとして説明した。
【問】古代のヘブライ人の「義」とは何を意味しますか？
【答】サムエル上２４章１８節「お前（＝ダビデ）はわたし（＝サウル王）よりも義人だ。わたしはお前に対して悪意で向き合っているのに、お前はわたしに対して善意を見せてくれた」。古代のヘブライ人の「義」とは現代の日本語では「善意」です。
【問】主はマタイ６章３３節で神の国と神の「義」（ディカイオシュネー）を求めよと仰せになりました。この具体的な意味は？
【答】詩編１１２編９節を引用した二コリント９章９節でも同じ語が用いられますが、新共同訳の日本語は「慈しみ」です。なお、元の詩編の日本語は新共同訳では「善い業」です。
【問】マタイ６章３３節「神の国と神の義」や同５章２０節「あなたたちの義が律法学者たちやファリサイ派の義に勝らなければ」の「義」って、何？
【答】それらの「義」という訳語はギリシア語原文ではディカイオシュネーで、この語は同６章１節「人前で善行を見せびらかせないように」の「善行」です。
マタイ７章２４節で主は「わたしのこれらの言葉を聞いて行う者」を「賢い」と表現され、２６節で「聞くだけで行わない者」を「愚かな」と表現された。主の「たとえ」においては、行いを基準として「賢い」と「愚かな」が分けられている。このことを踏まえれば、２５章の「油」の意味もおのずと分かる。
（注）別エントリー「試論：聞くだけの人を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：マタイ２５章の十人の乙女を１４０文字以内で」も参照のこと。
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マタイ２２章１４節「神から招かれる者は多いが、神に選ばれる者は少ない」ヨハネ１４章２３節「本当にわたしを愛している人なら、わたしの言葉を守るはずだ。御父とわたしはその人のところに行って、一緒に住む」２４節「本当はわたしを愛していない者は、決してわたしの言葉を守ろうなどとしない」。
主はマタイ２２章１４節で「招かれる者は多いが選ばれる者は少ない」と仰せになったが、「選ばれる者」が「選ばれる」瞬間の主の御言葉を、２５章３４節は「さあ、わたしの御父に祝福された人たち、あなたたちは、天地創造の時からあなたたちのために準備されていた神の王国を受け継ぎなさい」と記す。
マタイ２２章１４節「神から招かれる者は多いが、そこから神によって選ばれる者は少ない」箴言３章３４節（ヤコブ４章６節、一ペトロ５章５節）「神は高慢な者には敵となられる。へりくだる者には恵みをお与えになる」ルカ１章４８節「身分の低い、この主のはしためにも、神はその御目を留められた」。