古代イスラエルでは、神に一度ささげられたと定まったものを人間が勝手に私物化する行為は神に対する重大な罪悪だった（サムエル上２章、１５章）。ヨセフは、妻の妊娠以降の事柄を天使から逐一、教えられていた。神の御独り子の母である女性が人類で最も聖であり清い者であることは、疑う余地がない。
【追記】
四世紀後半、聖ヒエロニムスは誰よりも、主の御降誕後のマリアとヨセフの終生童貞を頑強に主張した。ヘブライ語聖書の翻訳に従事していた彼は、「いったん神にささげられたと定まったものを後から人間が自分の都合で私物化する行為は、ヘブライ人にとって重大な罪悪である」と熟知していたからである。
（注）別エントリー「試論：古代イスラエルの兄弟姉妹を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「イエスの『兄弟』『姉妹』：同胞か親戚か」も参照のこと。
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古代のイスラエルでは、一度、神にささげられたと定まったものを後から人間が自分の都合で私物化する行為は、神に対する重大な罪とみなされた（サムエル上２章、１５章等）。ヨセフは出産後のマリアを「知る」ことがなかった。処女懐胎時に妻は既に「聖別」されていると、彼が認識していたからである。
（注）別エントリー「聖母と聖ヨセフが終生童貞である理由」も参照のこと。
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カトリックで聖母を指す表現「天の門」は、聖書では創世記２８章１７節にのみ登場し、同節は主がおられた場所を「なんと畏れ多い場所」「天の門」と呼ぶ。主を宿した「胎」（ルカ１１章２７節）であるマリアを、同様に《なんと畏れ多い女性》と感じるのは、古代のイスラエル人の感覚として当然である。
（注）別エントリー「試論：ルカ１１章２８節を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『神の都市』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『偉大なこと』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『受肉』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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マタイ１章１９節は主の養父ヨセフを「正しい人（ディカイオス）」と表現する。２５章の「最後の審判」におけるディカイオスは、隣人が何らかの助けを必要としている時に、必要とされている助けを提供して困り事を解決する人を指し、ヨセフはイエスとマリアが本当に必要としていることだけを実行した。
（注）別エントリー「試論：聖ヨセフの模範を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：マリアとヨセフに倣う事柄を１４０文字以内で」も参照のこと。
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主の養父をマタイ１章１９節はディカイオスと表現するが、古代ギリシア語訳ハバクク２章４節はディカイオスを高慢な者と対置する。主が「人の子は仕えるために来た」（マタイ２０章２８節）と仰せになり、聖母が「主のはしため」（ルカ１章３８節）を自称する以上、ヨセフのへりくだりは必然と言える。
（注）別エントリー「試論：『メシア到来の目的』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『履物を脱ぐ』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『高慢は破滅を準備する』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『主は優しい人に優しい』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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