黙示録１１章２節は「異邦人に与えられた、神殿の外の庭」に言及する。これは紀元七〇年に滅亡したエルサレム神殿に特有の領域であり、従って黙示録の啓示が与えられたのはエルサレム神殿がまだ存在していた紀元七〇年以前ということになる。１章１節は「すぐにも起こるはずのこと」と緊急を強調する。
（注）別エントリー「試論；『大淫婦』の正体を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「エルサレムがバビロンと呼ばれた理由」も参照のこと。
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【追記】
黙示録２２章１２節は「わたしはすぐに来る」と記す。この「来る」とはどのような意味合いかを同６章１７節は「神と小羊の怒りの大いなる日が来た」と説く。ルカ１７章２２節「人の子の日」やマタイ１０章２３節「人の子は来る」も同じで、同２４章３３節の通り人々は悲惨な諸事件から主の来臨を悟る。
（注）別エントリー「試論：『人の子』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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主はマタイ１０章７節で「神の国が近づいた」と告げるよう仰せになったが、それと別に２３節で「人の子」が来る日をほのめかされた。これはルカ１７章２２節「人の子の日」や黙示録６章１７節「神と小羊の怒りの大いなる日」を指し、マタイ２４章３３節の通り、人々は悲惨な諸事件から主の来臨を悟る。
（注）別エントリー「戦争と飢餓：ある意味で実戦よりも残酷な」も参照のこと。
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主はルカ１７章２０節で「神の国は見える形では来ない」、２２節で「人の子の日を弟子たちが見ることはない」と仰せになったが、アモス５章１８節は「主の日を待ち望む者は災いだ。主の日は闇であって光ではない」と預言しており、「神の国の到来」と「主の日」とを混同すべきではないと、理解できる。
主はルカ１７章３０節で「人の子が現れる日」に言及された。これは黙示録６章１７節「神と小羊の怒りの大いなる日」と同じで「神」は御父である神、「人の子」「小羊」は主イエス・キリストである。「はげ鷹」ローマ帝国は繁栄の都エルサレムと神殿を、神の介在を疑い得ないほどに跡形もなく滅ぼした。
主はルカ１７章３４節で「一人は連れて行かれ、もう一人は残される」２１章２４節で「捕虜となってあらゆる国に連れて行かれる」と仰せになった。紀元七〇年のエルサレム滅亡の際、ユダヤ人はローマ市民権の有無によって運命が大きく分かれ、奴隷にされた者たちはローマ帝国の各地へと売られて行った。
申命記２８章４９節でモーセは、将来イスラエルの民を滅ぼす国民の象徴となる動物を預言した。ルカ１７章３７節のギリシア語本文も、古代のギリシア語訳申命記と同じ単語を用いている。それはローマの国章と同じ動物で、ヨハネ１１章４８節で「ローマ人」という表現が登場する、根拠の一つでもあった。
主はマタイ５章１８節で、全てのことが実現して天地が消え失せるまではモーセの律法も消え失せないと仰せになり、ルカ２１章２２節ではエルサレム滅亡で預言が全て実現すると予告され、紀元七〇年にそれは成就した。詩編７８編６９節の通りヘブライ人はエルサレム神殿の聖所を「天地」にたとえていた。
（注）別エントリー「試論：ルカ１９章４１節を１４０文字以内で」も参照のこと。
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ルカ２１章２２節には「書かれていること」という言い回しが用いられているが、これはヨシュア記１章８節と同様に、「預言された事柄」「神から啓示された内容」などを意味する表現である。古代においては「書く（書いて記録に残しておく）」という行為それ自体が、非常に重要な意味を持つものだった。
主はマタイ５章１８節で、全てのことが実現し天地が消え失せるまで律法の時代が続くことを仰せになった。ルカ２１章２２節では、エルサレム滅亡（２０節）の日を「書かれていることが完全に実現する報復の日」と仰せになり、エルサレムと神殿の滅亡（紀元七〇年）で律法の時代が終わると宣言なさった。
「天地が消え去る」の「天」とは、神がお住まいになる場所と見なされたエルサレム神殿とりわけその聖所を指し、二ペトロ３章はその滅亡が近いことを説く。「地」はエゼキエル７章２節同様、イスラエルの地を指す。紀元七〇年にエルサレムと神殿は滅亡しユダヤ（イスラエル人の国家）も同じく消滅した。
二ペトロ３章１０節は「主の日」において「天は激しい音を立てながら消え失せ、自然界の諸要素は熱に熔解し尽くす」と予告した。数年後の紀元七〇年、神が住まわれると見なされて、「天」と同一視されていたエルサレムの神殿は、都の滅亡の際ローマ帝国軍によって火を放たれ、大音響と共に焼け滅びた。
主イエスは旧約聖書の預言に関して、第一義的に御自分及び御自分の到来前後の歴史的諸事件への言及であり（ルカ２４章２７節、同４４節、ヨハネ５章３９節）、エルサレム滅亡（紀元七〇年）で預言は全て成就すると仰せになった（ルカ２１章２２節）。旧約聖書は２１世紀の国際情勢とは全く関係がない。
ルカ２１章２２節において、主イエス・キリストは、エルサレムの滅亡をもって旧約聖書の預言が全て成就すると明言されており、それは紀元七〇年に現実のこととなった。従って、既に旧約聖書の預言が全て成就している以上、現代や近未来の世界情勢に関して旧約聖書の預言から考える行為は、不毛である。
（注）別エントリー「旧約聖書の預言書を研究する際の基本原則」も参照のこと。
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ダニエル書９章では神殿とエルサレムの復興を強く願うダニエルの祈りに応えて、都と神殿の再建さらには救い主の到来までも約束されたが、救い主が不当に殺された後、モーセの律法を蹂躙する集団が神殿の聖所を占拠し、そして次に来る指導者の民が、都と神殿を無法集団もろとも、滅ぼし尽くして終わる。
（注）別エントリー「ダニエル書９章の『七十週』預言」も参照のこと。
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主はルカ２１章２３節でエルサレム滅亡とその前後のユダヤの苦難を予告されたが、『改訳 新約聖書』（１９１７年）では「大なる艱難」と日本語訳する。一世紀後半のユダヤの歴史家ヨセフスの記述通り、紀元六六年の大反乱の勃発から七三年のマサダ陥落までの七年間に、ユダヤは惨劇の連続を経験した。
ルカ１７章３４節から３５節で主は「一人は連れて行かれ、他の一人は残される」と繰り返されたが、では一体どこに「連れて行かれ」るのかを、ルカ２１章２４節では「捕虜となってあらゆる国に連れて行かれる」と御説明された。これは大昔モーセがレビ記２６章３３節以下で預言していた話と同じである。
紀元七〇年のエルサレム滅亡時にローマ軍へ投降したユダヤ人のうち、使徒言行録２２章のパウロのようにローマの市民権を持つ者はローマ法の保護下にあるため留め置かれたが、そうでない者は妻子と共に奴隷とされて売り飛ばされた。こうして「一人は連れて行かれ、他の一人は残される」は現実となった。
（注）別エントリー「試論：『滅びを避けるには』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/5749