主はマタイ１０章３４節で「わたしは剣をもたらす」と仰せになった。剣は分断（同２５章３２節）の象徴であり、また神の御言葉（エフェソ６章１７節）の比喩でもある。古代のヘブライ人は「鋭く相手に迫り心に刺さる言葉〔の力〕」を、詩編５５編２２（２１）節や同５７編５（４）節の通り剣に喩えた。

【追記】

黙示録１章１６節に「口から出る鋭い剣」という記述がある。一世紀後半のユダヤ人キリスト教徒は即座にイザヤ４９章２節の類似の記述を連想し、「剣」が「言葉」（イザヤ５０章４節）の比喩であると思い至ったはずである。安息日ごとに会堂で、必ずいずれかの預言書が朗読されることが定められていた。

（注）別エントリー「試論：イザヤの預言と主の御受難を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/6322

イザヤ４９章２節はイエス・キリストを彷彿とさせる「主の僕（しもべ）」の姿に関し、「わたしの口を鋭い剣として」と預言し、５０章４節ではさらに、「主なる神は、弟子としての舌をわたしに与え言葉を呼び覚ましてくださる」と続け、この「主の僕」が語る言葉を「鋭い剣」にたとえて預言をしている。

主は「火」「剣」を人々にもたらすと仰せになったが、両者とも御言葉の比喩である。御言葉は心を燃やし（ルカ２４章３２節）心に刺さる（詩編５５編２２（２１）節等参照。エフェソ６章１７節）。黙示録も１章１６節等で御言葉を剣に喩え１１章５節では御言葉を火に喩えた（エレミヤ５章１４節参照）。

古代のイスラエル人は《鋭く人間に迫り心に刺さる言葉〔の力〕》を「剣」にたとえた（詩編５５編２２（２１）節等）。この比喩を踏まえ、主イエスも「剣をもたらすために来た」（マタイ１０章３４節）と仰せになり、ルカ２章３５節でも母マリアにシメオンが、この比喩を用いて御受難について預言した。

（注）別エントリー「試論：贖（あがな）いを１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/7823

主はマタイ１０章３４節で自分は剣をもたらすために来たと仰せになったが、剣は詩編５５編２２（２１）節では「鋭く人間に迫り心に突き刺さる言葉」の比喩である。５７編５（４）節や５９編８（７）節も同様の比喩を用い、エフェソ６章１７節では神の御言葉それ自体を「〔聖〕霊の剣」にたとえている。

（注）別エントリー「試論：『御言葉は剣（つるぎ）』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/6245

主はマタイ１０章３４節で、自分は「剣（つるぎ）」を投ずるために来たと仰せになった。剣とは分断（ルカ１２章５１節）を行う象徴で、この「分断」の究極の意味はマタイ２５章３２節以下で説明されている。剣を用いた争い事を主が奨励されたわけではないことは同２６章５２節の御言葉から当然である。

古代のヘブライ人は《鋭く人間に迫り心に突き刺さる言葉》を「剣」にたとえた（ルカ２章３５節等）。ならば当然、黙示録１章７節「彼を突き刺した者ども」は、実際には、「彼に激越な言葉を浴びせ情け容赦ない悪口で攻撃した者ども」を意味する。同節「地」はエゼキエル７章２節「地」とは同様である。