「内側」を表すギリシア語が新約聖書で持つ特別な意味は二コリント４章で「土の器に納めた宝」（７節）「内なる人」（１６節）に喩えられ、「イエス・キリストの御前に輝き心の内で輝く、神の栄光を悟る光」（６節）「イエスの命」（１９節、１１節）等と表現される「良心」＝「真理」（２節）である。

（注）別エントリー「『土の器』（つちのうつは）」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/14324

【追記】

詩編３１編でダビデは、さまざまな意味で衰えてきた自分の肉体を「壊れた器」（１３節）と表現した。また二コリント４章７節でパウロは、人間の「外側」つまり「肉」の部分を、「土の器」と表現した。古代のヘブライ人の世界観では人間の肉体は土から取られて土に返る（創世記３章１９節）定めである。

エレミヤ１８章の有名な「陶工と粘土」の話にある通り、「土の器」（二コリント４章７節、黙示録２章２７節、哀歌４章２節、イザヤ４５章９節）とは、人間〔の特に脆さと弱さ〕を表す表現である。古代のヘブライ人の世界観（創世記３章１９節参照）では人間の肉体は土から取られて土に返る定めにある。

古代のイスラエル人は、「困っている人に心を配る」（イザヤ５８章１０節）ことを表現する際には「霊魂を注ぐ」という言い回しを用いた。従ってルカ１１章４１節「器（＝人間）の中にある物（＝霊魂）を施せ」の意味は「揚げ足取りをいい加減に止めて、隣人に心を配ることだけを心掛けなさい」である。

ルカ１１章４１節「器の中にある物を施せ」の「器」とは「土の器」「陶器」の比喩と同様、人間を指す。「器の中にある物」は人間に吹き込まれた「命の息」（創世記２章７節）つまり「霊魂」を意味する。イザヤ５８章１０節のヘブライ語原文「霊魂を注ぐ」は、「心を配る」（新共同訳）ことを意味する。

（注）別エントリー「試論：『器の中にある物を施せ』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/11264

（注）別エントリー「試論：詩編２編のメシアと鉄の杖を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/11450

イザヤ５８章９節「もしもあなたが隣人を圧迫することをやめるなら、もしもあなたが隣人を侮ることをやめるなら、もしもあなたが隣人を言葉で傷つけることをやめるなら、あなたが主を呼ぶ時には必ず主は御答えになり、あなたが主に向かって叫ぶ時には必ず主は『わたしはここにいる』と御返事される」。

箴言１５章４節「赦しを与える言葉は命の木」にある通り旧約の民は、他者に幸福や安堵を与える事柄を「命」と表現し、主なる神から命の息を吹き込まれた人間は他者に幸福や安堵を与えることができる、という信念を持っていた。故に主はルカ１１章４１節で他者に幸福や安堵だけを与えるよう命じられた。

（注）別エントリー「試論：『主にとって赦しも癒し』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/6013

「道」とは全ての人が生きる上で辿るべき道筋（道理・規範）でイエスがその模範であること、「真理」とは人が信仰・礼拝すべき三位一体の唯一の神を指し御父・御子・聖霊の間に矛盾がないこと、「命」とは幸福・安堵・充足等の人を生かすものの全てで人間にそれを授ける源は唯一の神ということを指す。

（注）別エントリー「試論：『道・真理・命』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/11332