エレミヤ１８章の有名な「陶工と粘土」の話にある通り、「土の器」（二コリント４章７節、黙示録２章２７節、哀歌４章２節、イザヤ４５章９節）とは、人間〔の特に脆さと弱さ〕を表す表現である。古代のヘブライ人の世界観（創世記３章１９節参照）では人間の肉体は土から取られて土に返る定めにある。
【追記】
黙示録は古代のヘブライの世界観に従い人間を「土の器」（２章２７節）と表現し、さらにそれを踏まえ「諸国の民の上に立つ権威」（同節）を「鉄の杖」（同節、１２章５節）に喩える。１２章で「鉄の杖」は神の御独り子たる主イエスの王権を象徴し、最後までイエスに忠実だった人々は主の王権にも与る。
（注）別エントリー「試論：『女』とサタンの対立を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『女』と『残りの者たち』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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黙示録２０章やローマ５章は「悪に悪を返さない」ことを徹底して罪や悪と決別した人々を「バシレウオ（〔キリストとともに〕王となる）」という動詞で表すが、これはあくまで《義化の完成》を象徴する表現であり政治体制的な意味を含まず、彼らは「第二の死」を免れ「永遠の命」を得ると記されている。
（注）別エントリー「予備的考察：『千年王国』か永遠の生命か」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『第二の死』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『最後の審判』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：黙示録２０章の最後の審判を１４０文字以内で」も参照のこと。
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詩編３１編でダビデは、さまざまな意味で衰えてきた自分の肉体を「壊れた器」（１３節）と表現した。また二コリント４章７節でパウロは、人間の「外側」つまり「肉」の部分を、「土の器」と表現した。古代のヘブライ人の世界観では人間の肉体は土から取られて土に返る（創世記３章１９節）定めである。
「内側」を表すギリシア語が新約聖書で持つ特別な意味は二コリント４章で「土の器に納めた宝」（７節）「内なる人」（１６節）に喩えられ、「イエス・キリストの御前に輝き心の内で輝く、神の栄光を悟る光」（６節）「イエスの命」（１９節、１１節）等と表現される「良心」＝「真理」（２節）である。
ルカ１１章４１節「あなたたちはただ器の中にある物だけを施しなさい。そうすれば〜」ヨハネ７章３８節「わたしを信じる者は、〔旧約〕聖書に書かれている通り（詩編１１６編１３節「救いの杯」イザヤ１２章３節「救いの泉から水を汲む」等）、その人の内から生きた水が川となって流れ出るであろう」。
古代のヘブライ人は良かれ悪しかれ定めを受け入れることを「杯」（ルカ１１章３９節）の比喩で表した（２２章４２節等）。主が１１章４１節で、「杯」の「内側」と「施し」すなわち憐れみの業を関連付けた比喩を用いられる時、古代のヘブライ人は詩編１１６編「救いの杯」（１３節、５節）を連想した。
確かに御受難の前に主はルカ２２章４２節で、「杯」という比喩を苦しみの定めという意味で用いられたが、古代のヘブライ人にとって「杯」は必ずしも苦難だけを指すものではなく、幸福の定めを指していることさえあった。詩編１１６編１３節「救いの杯」１６編５節「主こそわたしが杯に受ける分け前」。
主はルカ１１章で「外側」「内側」という表現を用いられたが、同じ事柄をパウロは二コリント４章１６節で「外なる人」「内なる人」と表現し、ガラテヤ５章では「肉」「霊」と表現して両者の違いを詳しく記す。ガラテヤ５章２２節「霊の結ぶ実」は、ルカ１１章４１節「器の中にある物」を説明している。
聖パウロのガラテヤ書５章によれば、聖霊が働いている徴は愛・喜び・平和・寛容・親切・善意・誠実・節制（２２節〜２３節）であり、聖霊が不在である徴は姦淫・わいせつ・好色・偶像礼拝・魔術・敵意・争い・そねみ・怒り・利己心・不和・仲間争い・ねたみ・泥酔・酒宴（１９節〜２１節）などである。
（注）別エントリー「聖霊の働きか否かを確実に識別できる基準」も参照のこと。
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主はヨハネ４章１４節で「わたしが与える水を飲む者は決して渇かない。わたしが与える水はその人の内で泉となり、永遠の命に至る水が湧き出る」と仰せになった。箴言１８章４節「人間は心の奥底にある思いをつい口に出して喋ってしまうが、知恵の源から湧き出る御言葉は命の水が溢れる大河のようだ」。
イザヤ１１章９節は、「水」で満たすように「大地は主を知る知識で満たされる」と記す。しかし２節によれば「知恵」「識別」「主を知ること」等は全て「主の霊」すなわち聖霊の賜物である。つまり「水」は聖霊の賜物を象徴的（比喩的）に表現しており、１２章３節は神なる主を「救いの泉」と表現する。
主はヨハネ４章で御自分を「生きた水」の源にたとえられ、これはエレミヤ１７章１３節の預言と符合し同章では主に信頼する人を水に根を張った木にたとえる（７節以下）。ヨブ２９章１９節も「水際に根を張る木」という比喩で主の御教えに根ざす信仰の堅固さや持続性を表し、マタイ１３章にも対応する。
（注）別エントリー「試論：『根がない人』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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聖霊の七つの賜物という特別の恵みは、古代のギリシア語訳またラテン語訳のイザヤ書１１章２節〜３節の記述に基づいており、【１】知恵（上智）【２】分別（識別）【３】思慮（賢慮）【４】剛毅（勇気）【５】〔主に関する〕知識【６】〔主に対する〕孝愛（信心）【７】〔主に対する〕畏敬などである。
イザヤ１１章では聖霊の賜物として知恵・識別・思慮を挙げ、またガラテヤ５章２３節では節制を挙げる。従って例えば詐欺に引っ掛かったり、貴重品を紛失したり、交通事故を起こしたり警察に違反を指摘されたり、多くの飲食物への執着を断ち切れないならば、常識的に判断して聖霊の介在は否定的である。
（注）別エントリー「試論：聖霊とは無縁の危険な自負を１４０文字以内で」も参照のこと。
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