主イエスの御降誕は「肉の体」つまり人間としての誕生だったが、この世に来られた究極の目的が「贖（あがな）い」である以上、「上げられ（十字架上で顕示され）た」後の死と御復活によって悪魔の罪と死の支配を終わらせ人類に永遠の命と「霊の体」を準備して目的を達成したことの方がより重要である。
（注）別エントリー「試論：真理と贖（あがな）いを１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：贖（あがな）いを１４０文字以内で」も参照のこと。
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【追記】
一コリント１５章は、
《地上で生きる体》と《永遠の命を得て復活し天の国で生きる体》
とを、
「地上の体」と「天上の体」
「地上の命の体」と「霊の体」
等と表現する。
ガラテヤ５章は人間的な事柄を「肉」、神的な事柄を「霊」と表現し、
コロサイ１章２２節「肉の体」とは「人間としての体」の意である。
（注）別エントリー「試論：『肉と霊』の対比を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：ガラテヤ５章の『肉と霊』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/7657
（注）別エントリー「試論：聖書と『肉』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/7649
一コリント１５章でパウロは「地上の体」「天上の体」という表現を用いて、《人間が地上で生活していた際の、死によって朽ちていく肉体》と《その人の霊が神の許に帰還した後で、神によって天上で新しく与えられる、朽ちることのない体》について説明し、後者を「霊の体」（４４節）等と表現している。
主はヨハネ１１章２５節で御自身を復活と命だと称され、６章６３節では命を与えるのは「〔神の〕霊」だと仰せになった。コヘレト１２章７節は人間の死でその肉体は塵（土）に還るが、命を与えられたその霊は「与え主」である神の許へと還るとし、一コリント１５章４４節は「霊の体が復活する」と記す。
主イエスは「わたしは世の光」（ヨハネ８章１２節）と仰せになられ、１章４節は「御言葉（人々に語り掛ける神＝御子イエス・キリスト）の内に命があり、命は人間を照らす光」と記し、５節では主を「光」と表現する。３章１９節で主は「光」と自称され、１０章２５節では「復活」「命」とも自称された。
（注）別エントリー「試論：『世の光』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/5388
（注）別エントリー「試論：『神の御言葉』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/5844
（注）別エントリー「試論：『神よあなたのことばは』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/6358
創世記の２章と３章では、人間は「土（塵）」に由来し「土（塵）」に還る存在とする。創世記の記述に基づきヨブ記４章１９節は「人は塵の中に基を置く土の家に住む者」と記す。ここでは人間の体を「土の家」と表現し、古代のヘブライ人が「（人間の）体」と「家」とを重ねて考えていたことを示唆する。
（注）別エントリー「試論：『土』と『肉』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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上述の通り「『体』と『家』はともに自身にとっての住まい」という古代のヘブライ人の世界観を踏まえ主イエスは、「人となられた神の子である御自身の体」を「神の家＝神殿」に重ねて「三日で建て直して見せる」と仰せになった。だがイエスを冒瀆者として葬り去ろうとした当時の人々には通じなかった。
「家と体はともに自身にとっての住まい」として両者を重ねる古代のヘブライ人の世界観を踏まえれば、主がヨハネ１４章２節以下で仰せになった「あなたたちのために準備する住む場所」とは、「天から与えられる住みか」（二コリント５章１節）すなわち、「天上の体」（一コリント１５章４０節）を指す。
（注）別エントリー「試論：『霊の帰還』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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ヨハネ１４章２節〜３節「わたしの父の家には住む所がたくさんある。もしなければ、あなたたちのために場所を用意して、あなたたちを迎える」二コリント５章１節「わたしたちは、神によって建物が備えられていることを知っています。人の手によるものではない、天に備えられている永遠の住みかです」。