マルコ福音書は主の御降誕には触れないものの、６章３節で主イエスには母親がいたことを記し、１０章４５節では主の到来の目的の一つが「多くの人の身代金として自分の命を献（ささ）げる」つまり贖（あがな）いのためと記す。パウロもガラテヤ４章で母親の存在（４節）と贖い（５節）とを関連付ける。

（注）別エントリー「試論：『メシア到来の目的』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/7479

【追記】

詩編４９章８（７）節は神に対し人間が贖（あがな）いの業を行うことができないと説く。それができるのは「人〔となられた神〕の子」だけであり、そのために主イエスは来られた（マタイ２０章２８節）。神は劣化できないため、神のままで人間の全てを担う必要があり、そのためにマリアが不可欠だった。

神が人となられた（ヨハネ１章１４節）事をニケア・コンスタンチノープル信条は「おとめマリアよりからだを受け」とする。神は単純に人間へ変化（変質）したのではなく、神のままで「人間としての全て」を担った（引き受けた）。神は本来、神以外の別物へじかに変化（変質・劣化）する事などできない。

古代のヘブライ人は「肉」という言葉で、「人間（人間それ自体。人間の肉体の部分だけでなく、魂も含めた人間としての全体）」を表した。ヨハネ１章１４節をこの観点で理解すれば、ニケア・コンスタンチノープル信条「おとめマリアよりからだを受け」の「からだ」は、人間としての全てを意味している。

「神が人となられた」と聞くと現代人は単純に「神が人間に変化（変質）された」と捉えがちだが、古代の旧約の民は絶対にそうは理解しなかった。なぜなら「わたしはある」（出エジプト記３章１４節）という神の御名に含まれるヘブライ語の動詞「ある」には、変化（変質）のニュアンスはないからである。

古代のイスラエル人にとって「肉」という表現は「人間」を指す場合があった（ヨハネ１章１４節等）。マルコ７章２０節以下で主イエスが「人から出て来るものこそ人を汚す」と注意を促された諸悪と、ガラテヤ５章１９節以下でパウロが「肉の業」と呼んで避けるように促した諸悪が同様なのは当然である。

（注）別エントリー「試論：『言は肉となって』？？？を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/13411

ヨハネ１９章は、ゴルゴタの主の十字架の傍らに聖母がおられたと記すが、聖母の内面がどのようであったかについては全く記述がない。しかしルカ２章３５節はシメオンの預言として、「多くの人の心にある思い（３４節の「逆らい」）があらわになるため、あなた自身も剣で心を刺しつらぬかれる」と記す。

（注）別エントリー「試論：『剣』と『言葉』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/7807