【問】創世記１３章１３節は、ソドムの住民を「邪悪」と表現します。
【答】１０節は、その地方がエデンの園に喩えられるほど水資源と緑に恵まれ豊かで肥沃だったと記します。いつしかソドムの人々は、裕福な生活を送る自分たちは優れていて他所者は劣っていると、他国の人々を極端に見下し始めました。

【追記】

【問】創世記のアブラム（アブラハム）の「義」に関する話の前後では彼と対比される存在として「ソドム」が登場しますが、なぜ？
【答】アブラムは、常に自分以外の他の人々に気を配る無私の人でしたが、逆にソドムの人々は、私利私欲の追求しか頭になく、そのためなら他人の迷惑など顧みませんでした。

【問】具体的には何？
【答】アブラハムはソドムの滅亡を思い止まらせようと、神なる主に何度も何度も請い願いましたが、同じ頃ソドムの人々は、アブラハムの甥ロトの家に乱入して当たり前のように物色し乱暴狼藉を働きました。アブラハムの義（善意）とソドムの人々の罪（悪意）とは、対極にあります。

【問】主イエスは神の国と神の義を求めよと説かれました。創世記１５章はアブラムが義とされたと記します。なぜ？
【答】同１４章で諸国の王が私利私欲のために戦った時、彼だけは人助けのために行動しました。神なる主は同１５章の約束で、彼が目先の私利私欲で動く人ではないと、最終確認されました。

【問】天の星の数を彼に数えさせることが、なぜ、彼の義を確認することになるのですか？
【答】もし彼の中に私利私欲のかけらが少しでもあったならば、「わたしは遠い未来の自分の子孫の数のことなんかよりも、自分自身の幸福について具体的に今、目に見えるものが欲しい」などと主張していたはずです。

【問】神なる主が語りかけられたのでアブラムは旅立った（創世記１２章）のですか？
【答】創世記はバベルの塔建設の終わりを記しますが人々が悔い改めたとは記さず、力こそが正義という風潮はバビロンやアッシリアに残りました。彼は以前から、故郷に蔓延する風潮に強い違和感を抱いていたのでしょう。

古代ユダヤの歴史家ヨセフスは、バベルの塔建設にアスファルトが用いられた理由について、ノアの時代のような大洪水が来ても押し流されないよう強化するためだったと記し、ニムロド（創世記１０章８節）及び彼の王国の国民が、神に対する挑戦的な意図をもってバベルの塔を建設していたことを説明する。

【問】マタイ６章３３節「神の国と神の義」や同５章２０節「あなたたちの義が律法学者たちやファリサイ派の義に勝らなければ」の「義」って、何？
【答】それらの「義」という訳語はギリシア語原文ではディカイオシュネーで、この語は同６章１節「人前で善行を見せびらかさないように」の「善行」です。

【問】山上の説教の「義に飢え渇く人は幸い」の「義」とは何？
【答】サムエル上２４章１８節「お前はわたしよりも義の人だ。わたしはお前に悪意を示したのにお前はわたしに善意を示してくれた」からも分かる通り、古代のヘブライ人の「〔神の〕義」とは現代の日本語でいえば《善意》を意味しています。

【問】主イエスはなぜマタイ５章「あなたたちは世の光」の後で「あなたたちの義がファリサイ派や律法学者の義に勝らなければ」と仰せになったの？
【答】イザヤ５８章６節以下の通り古代のイスラエル人にとって「光」は善意の比喩で、サムエル上２４章１８節の通り「義（正しい）」も善意を意味します。

（注）別エントリー「『世の光』」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/25882

【問】主イエスは「わたしは世の光」「あなたたちは世の光」などと仰せになりました。なぜ？
【答】「光」はイザヤ５８章６節以下にある通り善意・温情・心配り・憐れみの業等の喩えで、人の心と表情を明るくさせ人々の心を温めます。「光」がなくなれば、人々の心と表情は暗くなり、心は冷え込みます。

マタイ５章で主は、「あなたがたは世の光」（１４節）、「あなたがたの光を、人々の前に輝かせなさい。人々があなたがたの立派な行いを見て、あなたがたの天の父をあがめるようになるためである」（１６節）と仰せになり、行いを伴わぬ信仰など役に立たない（ヤコブ２章１４節）ことをお話しになった。