主はマタイ１９章２３節以下で「金持ちが天の国に入るのは難しい」「金持ちが神の国に入るよりも、らくだが針の穴を通る方が易しい」と仰せになり、その前に１３章２２節「茨の中に蒔かれたものとは、御言葉を聞いても、世の思い煩いや富の誘惑が御言葉を覆いふさいで、実らない人」とお教えになった。
【追記】
古代の都市は防衛や警備の必要上なるべく城壁を大規模で頑丈に造ったが、同じ理由から城壁の内外を往来する通用門は必要最小限の大きさに留めた。郊外の山上から見下ろすと、「長い城壁」と「所々に設置された城門」と「開門を待つ人々の長い行列」は、「長い針」と「針の穴」と「糸」のように見えた。
古代の都市は、防衛や警備の都合上、城壁の内外を往来する城門を狭く造った。大柄なラクダでは通れないため、より小柄なロバ等に隊商は荷を積み替える場合もあった。金持ちは無意識のうちに態度や心掛けが尊大になりがちなので、それを自覚して改めなければ「神の国」の門を通れないと主は警告された。
マタイ１３章「種を蒔く人」のたとえでは「根」が堅実や持続の象徴として登場するが、エレミヤ１７章７節以下には「主に信頼する人は、水のほとりに植えられて根を張った葉が青々とした木」などと記され、同１３節では「イスラエルの希望である主」を「生ける水の源」と呼ぶ（ヨハネ４章１４節参照）。
（注）別エントリー「試論：『自分の十字架』って何？を１４０文字以内で」も参照のこと。
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主はヨハネ４章で御自分を「生きた水」の源にたとえられたが、これはエレミヤ１７章１３節とも符合しており、同章では主に信頼する人を水に根を張った木にたとえる（７節以下）。ヨブ２９章１９節も、同様の比喩を主の御教えに根ざした信仰の堅固さや持続性を表す際に用い、マタイ１３章にも対応する。
モーセの律法（レビ記１４章など）では清めの儀式に用いる流水を「生きた水」と表現していた（新共同訳は「新鮮な水」）。勢いの良い流水は、澱んで濁った水と違い、清めの儀式に相応しい新鮮な清い水であるが、ヨハネ７章３８節で主は、人間を清いものとする聖霊の賜物を「生きた水」にたとえられた。
（注）別エントリー「試論：聖霊の働きの徴を１４０文字以内で」も参照のこと。
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ルカ１１章４１節「あなたたちはただ器の中にある物だけを施しなさい。そうすれば〜」ヨハネ７章３８節「わたしを信じる者は、〔旧約〕聖書に書かれている通り（詩編１１６編１３節「救いの杯」イザヤ１２章３節「救いの泉から水を汲む」等）、その人の内から生きた水が川となって流れ出るであろう」。
古代のヘブライ人は良かれ悪しかれ定めを受け入れることを「杯」（ルカ１１章３９節）の比喩で表した（２２章４２節等）。主が１１章４１節で、「杯」の「内側」と「施し」すなわち憐れみの業を関連付けた比喩を用いられる時、古代のヘブライ人は詩編１１６編「救いの杯」（１３節、５節）を連想した。
確かに御受難の前に主はルカ２２章４２節で、「杯」という比喩を苦しみの定めという意味で用いられたが、古代のヘブライ人にとって「杯」は必ずしも苦難だけを指すものではなく、幸福の定めを指していることさえあった。詩編１１６編１３節「救いの杯」１６編５節「主こそわたしが杯に受ける分け前」。
主はルカ１１章で「外側」「内側」という表現を用いられたが、同じ事柄をパウロは二コリント４章１６節で「外なる人」「内なる人」と表現し、ガラテヤ５章では「肉」「霊」と表現して両者の違いを詳しく記す。ガラテヤ５章２２節「霊の結ぶ実」は、ルカ１１章４１節「器の中にある物」を説明している。
詩編３１編でダビデは、さまざまな意味で衰えてきた自分の肉体を「壊れた器」（１３節）と表現した。また二コリント４章７節でパウロは、人間の「外側」つまり「肉」の部分を、「土の器」と表現した。古代のヘブライ人の世界観では人間の肉体は土から取られて土に返る（創世記３章１９節）定めである。
主はヨハネ４章１４節で「わたしが与える水を飲む者は決して渇かない。わたしが与える水はその人の内で泉となり、永遠の命に至る水が湧き出る」と仰せになった。箴言１８章４節「人間は心の奥底にある思いをつい口に出して喋ってしまうが、知恵の源から湧き出る御言葉は命の水が溢れる大河のようだ」。
イザヤ１１章９節は、「水」で満たすように「大地は主を知る知識で満たされる」と記す。しかし２節によれば「知恵」「識別」「主を知ること」等は全て「主の霊」すなわち聖霊の賜物である。つまり「水」は聖霊の賜物を象徴的（比喩的）に表現しており、１２章３節は神なる主を「救いの泉」と表現する。
（注）別エントリー「試論：『聖霊の働きの識別』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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