ヘブライ語聖書に「空中」という表現は存在せず、古代のヘブライの世界観には「空中」の概念がない。故に一テサロニケ４章１７節を根拠に「〔空中〕携挙」の概念を受容するならばヘブライの世界観には立っておらず、逆にヘブライの世界観に立つならば「〔空中〕携挙」の概念を受容することはできない。

（注）別エントリー「試論：携挙がない理由を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/4703

（注）別エントリー「ヘブライ語聖書は『空中』とは表現しない」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/4223

（注）別エントリー「『携挙』：ギリシア語聖書本文で徹底検証【再投稿】」も参照のこと。
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【追記】

ヘブライ語旧約聖書本文には「空中」という表現が存在しない。現代人ならば「空中」と表現する領域に言及する際、ヘブライ語聖書は「地と天の間」（歴代誌上２１章１６節、エゼキエル８章３節、ゼカリヤ５章９節）等と表現する。ヘブライ人は創世記１章６節以下の記述に基づく世界観に立つためである。

（注）別エントリー「試論：『携挙』の否定を１４０文字以内で」も参照のこと。
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一テサロニケ４章１７節やエフェソ２章２節でパウロは、「空中」と一般的に訳されるギリシア語「アエール」という表現を用いているが、この古代の言葉は「地上界」を象徴する元素を意味し、「アエール」の英訳語「エアー」が現代人のイメージする「空中」を指すようになるのは１８世紀後半以降である。

１７世紀までに成立した英訳聖書の一テサロニケ４章１７節にある、

”in the air”

という表現が、現代人のイメージする「空中」の意味で用いられ始めるのは、１８世紀後半の有人気球飛行実験成功以降のことで、この時系列を理解するなら１９世紀以降に始まる「携挙」の概念には惑わされない。

ルカ１７章３４節から３５節で主は「一人は連れて行かれ、他の一人は残される」と繰り返されたが、では一体どこに「連れて行かれ」るのかを、ルカ２１章２４節では「捕虜となってあらゆる国に連れて行かれる」と御説明された。これは大昔モーセがレビ記２６章３３節以下で預言していた話と同じである。

紀元七〇年のエルサレム滅亡時にローマ軍へ投降したユダヤ人のうち、使徒言行録２２章のパウロのようにローマの市民権を持つ者はローマ法の保護下にあるため留め置かれたが、そうでない者は妻子とともに奴隷とされて売り飛ばされた。こうして、「一人は連れて行かれ、一人は残される」は現実となった。

プロテスタントの文語訳聖書『改訳　新約聖書』（１９１７年）はルカ２１章２３節を「地（ち）には大（おほひ）なる艱難（なやみ）ありて、御怒（みいかり）この民（たみ）に臨（のぞ）み」と訳し、ある人々がいわゆる「大艱難時代」と呼ぶ時期とは実は紀元七〇年の滅亡の前後に他ならないと示唆する。

（注）別エントリー「戦争と飢餓：ある意味で実戦よりも残酷な」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：旧約聖書の意義を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/9840

ダニエル９章２４節はメシアに関して預言の時代を封印する存在だと預言し、主イエスはルカ２１章２２節で旧約聖書の全預言が（紀元七〇年の）エルサレム滅亡で成就すると仰せになった。故に現代や近未来の国際情勢と旧約聖書の預言とは無関係で、関係ありとする解釈は主の仰せとは明確に相反している。

（注）別エントリー「試論：主イエスと旧約聖書の預言を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/7462

（注）別エントリー「試論：旧約聖書の預言を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/4783

（注）別エントリー「試論：神の国の到来と『主の日』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/5578

（注）別エントリー「ダニエル書９章の『七十週』預言」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/22