ルカ１１章４１節の「器」は詩編３１編１３（１２）節の通り人間を指し、「器の中にある物」は神が吹き込まれた「命」（創世記２章７節）である。「命」は申命記３０章１５節では「幸い」と同義で、「ただ器の中にある物を施せ」の真意は《あげ足取りをやめて隣人を幸福にすることだけ考えよ》である。
（注）別エントリー「試論：『道・真理・命』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『わたしは命である』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：なぜ『わたしは命』？を１４０文字以内で」も参照のこと。
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【追記】
箴言１５章４節「赦しを与える言葉は命の木」にある通り旧約の民は、他者に幸福や安堵を与える事柄を「命」と表現し、主なる神から命の息を吹き込まれた人間は他者に幸福や安堵を与えることができる、という信念を持っていた。故に主はルカ１１章４１節で他者に幸福や安堵だけを与えるよう命じられた。
（注）別エントリー「試論：『主にとって赦しも癒し』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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詩編３１編でダビデは、さまざまな意味で衰えてきた自分の肉体を「壊れた器」（１３節）と表現した。また二コリント４章７節でパウロは、人間の「外側」つまり「肉」の部分を、「土の器」と表現した。古代のヘブライ人の世界観では人間の肉体は土から取られて土に返る（創世記３章１９節）定めである。
主はルカ１１章で「外側」「内側」という表現を用いられたが、同じ事柄をパウロは二コリント４章１６節で「外なる人」「内なる人」と表現し、ガラテヤ５章では「肉」「霊」と表現して両者の違いを詳しく記す。ガラテヤ５章２２節「霊の結ぶ実」は、ルカ１１章４１節「器の中にある物」を説明している。
「内側」を表すギリシア語が新約聖書で持つ特別な意味は二コリント４章で「土の器に納めた宝」（７節）「内なる人」（１６節）に喩えられ、「イエス・キリストの御前に輝き心の内で輝く、神の栄光を悟る光」（６節）「イエスの命」（１９節、１１節）等と表現される「良心」＝「真理」（２節）である。
ルカ１１章４１節「あなたたちはただ器の中にある物だけを施しなさい。そうすれば〜」ヨハネ７章３８節「わたしを信じる者は、〔旧約〕聖書に書かれている通り（詩編１１６編１３節「救いの杯」イザヤ１２章３節「救いの泉から水を汲む」等）、その人の内から生きた水が川となって流れ出るであろう」。
古代のヘブライ人は良かれ悪しかれ定めを受け入れることを「杯」（ルカ１１章３９節）の比喩で表した（２２章４２節等）。主が１１章４１節で、「杯」の「内側」と「施し」すなわち憐れみの業を関連付けた比喩を用いられる時、古代のヘブライ人は詩編１１６編「救いの杯」（１３節、５節）を連想した。
確かに御受難の前に主はルカ２２章４２節で、「杯」という比喩を苦しみの定めという意味で用いられたが、古代のヘブライ人にとって「杯」は必ずしも苦難だけを指すものではなく、幸福の定めを指していることさえあった。詩編１１６編１３節「救いの杯」１６編５節「主こそわたしが杯に受ける分け前」。
主はヨハネ４章１４節で「わたしが与える水を飲む者は決して渇かない。わたしが与える水はその人の内で泉となり、永遠の命に至る水が湧き出る」と仰せになった。箴言１８章４節「人間は心の奥底にある思いをつい口に出して喋ってしまうが、知恵の源から湧き出る御言葉は命の水が溢れる大河のようだ」。
イザヤ１１章９節は、「水」で満たすように「大地は主を知る知識で満たされる」と記す。しかし２節によれば「知恵」「識別」「主を知ること」等は全て「主の霊」すなわち聖霊の賜物である。つまり「水」は聖霊の賜物を象徴的（比喩的）に表現しており、１２章３節は神なる主を「救いの泉」と表現する。
主はヨハネ４章で御自分を「生きた水」の源にたとえられ、これはエレミヤ１７章１２節の預言と符合し同章では主に信頼する人を水に根を張った木にたとえる（７節以下）。ヨブ２９章１９節も「水際に根を張る木」という比喩で主の御教えに根ざす信仰の堅固さや持続性を表し、マタイ１３章にも対応する。
（注）別エントリー「試論：『根がない人』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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聖霊の七つの賜物という特別の恵みは、古代のギリシア語訳またラテン語訳のイザヤ書１１章２節〜３節の記述に基づいており、
【１】知恵（上智）
【２】分別（識別）
【３】思慮（賢慮）
【４】剛毅（勇気）
【５】〔主に関する〕知識
【６】〔主に対する〕孝愛（信心）
【７】〔主に対する〕畏敬
などである。
（注）別エントリー「試論：『聖霊の働きの識別』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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箴言１２章１８節は「軽率な一言は人の心を剣のように刺し貫くが、知恵ある人の言葉は心の傷を癒す」、１５章４節は「癒し（赦し）を与える言葉は命の木」と教え、相手に安堵や幸福を与える言葉を、「命」と表現する。古代のヘブライ人は、「鋭く人の心に迫る言葉〔の力〕」をしばしば「剣」に喩えた。
（注）別エントリー「試論：『永遠の命の言葉を持つ』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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有名な「命の木」という表現は創世記と黙示録に登場し、主なる神が人間のために準備された何物かを指す言葉だが、箴言３章１８節では知恵に関連してこの表現を用いて、それが幸福の源であると示す。１１章３０節「神に従う人の結ぶ実」１３章１２節「叶えられた望み」１５章４節「癒しを与える言葉」。
創世記５０章２０節以下「『あなたたちはわたしに災いを企みましたが、神はそれを幸いに変えて多くの民の命を救うため、今あるようにして下さいました。恐れないで下さい。わたしが、あなたたちとあなたたちの家族を養いましょう』。ヨセフはこのように語り兄たちを安心させ、その不安を取り除いた」。
（注）別エントリー「試論：『柔和とは』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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マタイ１３章「種を蒔く人」のたとえでは「根」が堅実や持続の象徴として登場するが、エレミヤ１７章７節以下には「主に信頼する人は、水のほとりに植えられて根を張った葉が青々とした木」などと記され、同１３節では「イスラエルの希望である主」を「生ける水の源」と呼ぶ（ヨハネ４章１４節参照）。
（注）別エントリー「試論：『自分の十字架』って何？を１４０文字以内で」も参照のこと。
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