創世記３章１５節で神は、サタンと決定的に対立する一人の女性が将来現れることを予告された。黙示録１２章では、それは救い主の母となった女性のことだと啓示された。救い主は人々を罪や悪から救うために生まれるので、その母が存在の最初の瞬間から罪や悪とは完全に無縁であるべきなのは当然である。
（注）別エントリー「神のお告げ：受胎告知と無原罪の御宿り」も参照のこと。
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（注）別エントリー「創世記３章１５節：蛇の頭を踏み砕く者は誰か」も参照のこと。
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【追記】
詩編４９章８（７）節は神に対し人間が贖（あがな）いの業を行うことができないと説く。それができるのは「人〔となられた神〕の子」だけであり、そのために主イエスは来られた（マタイ２０章２８節）。神は劣化できないため、神のままで人間の全てを担う必要があり、そのためにマリアが不可欠だった。
（注）別エントリー「試論：『神には劣化がない』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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詩編４９（４８）編８（７）節は、神に対して人間が贖いの業を行うことはできないと記す。とはいえ神の御独り子が自ら人間となられて自分の「からだ」を「身代金」として贖いの業を行われた時の「からだ」は、マリアから受けたものだった。マリアは極めて特別な形でイエスの贖いの業に「参加」をした。
（注）別エントリー「試論：『イエスとマリアの関係』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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ヘブライ２章１３節以下は、御父が御自分に委ねられた者たちが人間である以上、御子も神のままで神であられながら人間の肉体と魂を担われたが、それは悪魔の罪と死の支配から人々を解放するためと記す。マリアの賛歌は神が人間の肉体と魂を担われた事実を「偉大なこと」（ルカ１章４９節）と表現した。
（注）別エントリー「試論：『贖（あがな）いの小羊』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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ヨハネ１９章は、ゴルゴタの主の十字架の傍らに聖母がおられたと記すが、聖母の内面がどのようであったかについては全く記述がない。しかしルカ２章３５節はシメオンの預言として、「多くの人の心にある思い（３４節の「逆らい」）があらわになるため、あなた自身も剣で心を刺しつらぬかれる」と記す。
（注）別エントリー「試論：『剣』と『言葉』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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マルコ福音書は主の御降誕には触れないものの、６章３節で主イエスには母親がいたことを記し、１０章４５節では主の到来の目的の一つが「多くの人の身代金として自分の命を献（ささ）げる」つまり贖（あがな）いのためと記す。パウロもガラテヤ４章で母親の存在（４節）と贖い（５節）とに触れている。
ヨハネ１章１４節は神の御独り子が「肉」となられたと記す。「肉」は創世記６章で人間を指す語だが道徳的な脆さのニュアンスも含む表現であり、それゆえ悪魔が誘惑を試みた。誘惑の後、天使たちがイエスに仕えたが天使は本来単なる人間には仕えない。主イエスは神のままで人間としての全てを担われた。
古代のヘブライ人は「肉」という言葉で、「人間（人間それ自体。人間の肉体の部分だけでなく、魂も含めた人間としての全体）」を表した。ヨハネ１章１４節をこの観点で理解すれば、ニケア・コンスタンチノープル信条「おとめマリアよりからだを受け」の「からだ」は、人間としての全てを意味している。
一コリント１５章は《地上で生きる体》と《永遠の命を得て復活し天の国で生きる体》を、「地上の体」と「天上の体」、「地上の命の体」と「霊の体」などと表現する。ガラテヤ５章は人間的な事柄を「肉」、神的な事柄を「霊」と表現し、コロサイ１章２２節「肉の体」とは「人間としての体」の意である。
上記を踏まえればヨハネ１４章２７節「わたしは平和をあなたがたに残し、わたしの平和をあなたがたに与える」際の方法を、コロサイ１章は「十字架の血によって」（２０節）「御子の肉の体の死によって」（２２節）と説く。主には人間として母親しか存在せず、「御子の肉の体」はマリア一人に由来する。
救い主を預言する際ダビデとエリサベトは「わたしの主」と呼ぶ。救い主には人間として母親しか存在せず、マリアは救い主を「わたしの肉の肉」（創世記２章２３節）と呼んで誇ることもできたが、しかし母から人々への伝言は、「万事この人の言う通りにしてください」（ヨハネ２章５節）まずこれである。
（注）別エントリー「試論：『わたしの主』と母マリアを１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『恵みとへりくだり』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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主はヨハネ１２章２７節で「今わたしは心騒ぐ」と仰せになり御自分の内面は穏やかでないと告白された。多くの侮辱を伴う凄惨なリンチの末に、十字架を背負わされ、「御自分の民」から罵声を浴びながら体力を消耗し尽くし、ぼろ布のような状態で大きな苦しみの内に息絶える日がそこまで来たからである。
主はヨハネ１２章２３節で「人の子が栄光を受ける時が来た」と仰せになった。御受難（十字架上の死）によって多くの人々に永遠の命をもたらし（２４節〜２５節）「死を永久に滅ぼす」（３１節、イザヤ２５章８節、一コリント１５章５４節、ヘブライ２章１４節以下、コロサイ１章２０節等）ためである。
（注）別エントリー「試論：『自分の命を憎む人』？？を１４０文字以内で」も参照のこと。
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