主イエスはマタイ１７章の「主の変容」で三人の使徒に「天上の体」（一コリント１５章４０節）すなわち死者の復活後の人間の姿（同章３５節以下）をお示しになったが、当時三人の使徒は全く理解できなかった。「人の心に思い浮かびもしなかったことを、神は愛する者たちに準備された」（同２章９節）。
【追記】
「主の変容」の後、主イエスは「人の子が死者の中から復活するまでは今見たことを誰にも話してはならない」と命じられた。使徒たちは「天上の体」（一コリント１５章４０節）を目撃したのだが、まず主の御復活前後の実体験を経た上で復活の意義を理解しなければ、「天上の体」の理解もないからである。
（注）別エントリー「試論：『人の子』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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「主の変容」とは、一コリント１５章でパウロが言及する
「天上の体」（４０節）
を主イエスが実際に三人の使徒へお示しになった意義深い出来事で、パウロは「天上の体」を
「朽ちないもの」（４２節）
「輝かしいもの」「力強いもの」（４３節）
「霊の体」（４４節）
「天に属する者」（４７節）
等と呼ぶ。
「主の変容」の際、マタイ１７章２節は「その顔は太陽のように輝き」と記すが、黙示録１章１６節は天上におられるキリストを「顔は照り輝く太陽のようであった」と記し、まさに「主の変容」において三人の使徒は「天上の体」を目撃した。黙示録１章でヨハネは「主の変容」を思い出し主の足許に倒れた。
（注）別エントリー「試論：『火も剣も御言葉の比喩』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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コヘレト１２章７節では人間の肉体を「塵」と表現し死によって大地（創世記２章７節、３章１９節）へ帰ると記すが、洗礼により「神の子とする霊」（ローマ８章１５節）を受けた者の「霊」は対照的に、罪に脆い肉体の重荷から解放され「霊」をくださった「与え主」神の許へ帰るべきだと定められている。
（注）別エントリー「試論：『盗賊さえ楽園に達した』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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一コリント１５章でパウロは「地上の体」「天上の体」という表現を用いて、《人間が地上で生活していた際の、死によって朽ちていく肉体》と《その人の霊が神の許に帰還した後で、神によって天上で新しく与えられる、朽ちることのない体》について説明し、後者を「霊の体」（４４節）等と表現している。
（注）別エントリー「試論：『イエスは復活と命』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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古代のヘブライ人の世界観に従ってガラテヤ５章は「人間（人間それ自体）」を「肉」、「神〔に由来するもの〕」を「霊」と呼ぶ。ヨハネ３章６節も同様の対比を用い、「霊から生まれた者は霊」の意味を１章１２節は「神の御言葉である主イエスは自分を受け入れる人に神の子となる資格を与えた」と記す。
（注）別エントリー「試論：『神の御言葉』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：ガラテヤ５章の『肉と霊』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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古代のイスラエル人にとって「肉」という表現は「人間」を指す場合があった（ヨハネ１章１４節等）。マルコ７章２０節以下で主イエスが「人から出て来るものこそ人を汚す」と注意を促された諸悪と、ガラテヤ５章１９節以下でパウロが「肉の業」と呼んで避けるように促した諸悪が同様なのは当然である。
（注）別エントリー「あなた方も憐れみ深い者となりなさい」も参照のこと。
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ガラテヤ５章は「肉」と「霊」の対立を記すが、ヨハネ１章同様、パウロは古代のヘブライの世界観に基づき、人間そのものを「肉」と表現して「霊」つまり「神の霊」と対比する。近代人は「肉と霊」という表現から「〔人間の〕肉体と〔人間の〕霊魂の対立」をイメージしがちだが、パウロの意図は異なる。
古代のヘブライ人は「肉」を、「人間（人間それ自体。人間の肉体の部分だけではなく魂も含めた人間の全体。）」を表す言葉として用いていた。創世記６章１２節「すべて肉なる者は堕落の道を歩んでいた」（新共同訳）。日本語訳の「肉なる者」に対応する語は、ヘブライ語本文ではただ単に「肉」である。
（注）別エントリー「試論：ヨハネ１章１４節とマリアを１４０文字以内で」も参照のこと。
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二世紀初めにアンティオキアの聖イグナティウスが記したように初代の信者は、キリストの御復活すなわち「天上の体」（一コリント１５章４０節）の創造の記念に、週七日の中で祝うべき特別の日を土曜日（ユダヤ教の安息日）から、御復活があった「週の最初の日（安息日の翌日）」日曜日へと置き換えた。
（注）別エントリー「試論：『安息日と主日との違い』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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