ヨハネ７章４５節以下で、イエスを取り逃したことに立腹した祭司長たちやファリサイ派の人々に対し守衛たちは「彼のように話した人は今までいませんでした」と答えた。マタイ７章２８節以下「イエスの説教は終わったが、群衆は大いに驚かされた。御自分を権威ある者として、教えられたからであった」。

【追記】

マタイ７章２１節で主イエス・キリストは、「わたしに向かって『主よ、主よ』と言う者がみな、天の国に入るのではない。天におられるわたしの父のみ旨を行う者だけが入る」と仰せになられ、２３節やルカ１３章２７節では入れなくなる理由とは「不法を働く」「不義を行う」ことであると明言されている。

（注）別エントリー「試論：『滅びに通じる門は広い』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/8105

モーセの律法（レビ記１４章など）では清めの儀式に用いる流水を「生きた水」と表現し（新共同訳は「新鮮な水」）、主イエスはヨハネ７章３８節では人間を清い者とする聖霊の賜物を「生きた水」にたとえられ、同４章のサマリアの女との対話で御自分を「生きた水」（１０節）を与える者だと表現された。

（注）別エントリー「試論：聖霊の働きの徴を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/4984

エレミヤ１７章１３節以下は「イスラエルの希望である主」を「生ける水の源」と呼び、「主よ、あなたが癒してくださるならわたしは癒され、あなたが救ってくださるならわたしは救われます」と続く。イザヤ６章１０節（マタイ１３章１５節、ヨハネ１２章４０節）では主による赦しは癒しと同一視される。

モーセの律法（レビ記１４章など）では清めの儀式に用いる流水を「生きた水」と表現していた（新共同訳は「新鮮な水」）。勢いの良い流水は、澱んで濁った水と違い、清めの儀式に相応しい新鮮な清い水であるが、ヨハネ７章３８節で主は、人間を清いものとする聖霊の賜物を「生きた水」にたとえられた。