ヨハネ３章３３節は「天から来られた方のあかしを受け入れる者は、その方が真理である方だと、確認したことになる」と記す。主イエスは同１４章６節で「真理」を自称され黙示録３章１４節は主イエスを「アーメンである方」と呼ぶが、ヘブライ語で「アーメン」「真理」は共に「信じる」に由来している。

（注）別エントリー「試論：『真理を行う者』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/16184

（注）別エントリー「試論：『道・真理・命』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/11332

（注）別エントリー「『真理（まこと）の神』」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/15246

【追記】

ヨハネ３章３３節は主イエスを「真実（＝真理である方）」と呼び、黙示録３章１４節は主イエスを「アーメンである方」「誠実」「真実」等と呼ぶ。黙示録では１９章１１節の「白馬の騎手」が「誠実」「真実」と呼ばれ、同章１３節は「神の御言葉」１６節は「王の王、主の主」と、「白馬の騎手」を呼ぶ。

「真理（ギリシア語本文でアレテイア）とは何か」（ヨハネ１８章３８節）の答えをマルコ１２章３２節は「神は唯一で他に神はない」ことがアレテイアとし、主はこれを「適切な答え」とされた（３４節）。ヨハネ１４章６節「わたしこそが道、真理、命」１０章３０節「わたしと父とは唯一のものである」。

（注）別エントリー「試論：『御父と御子』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/7544

（注）別エントリー「試論：ヨハネ１章１節を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/5851

（注）別エントリー「試論：ヨハネ１４章６節の『道』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/9342

プロテスタントの文語訳聖書『改訳　新約聖書』（１９１７年）では、ヨハネ１４章６節で「真理（まこと）」と平仮名を振る。詩編１４５編１８節「主は、まことをもって呼び求める人々すべての近くにおられる」に対応するためだが、詩編のこの節の「まこと」とは、《真心（まごころ）》を意味している。

（注）別エントリー「試論：『道・真理・命』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/11332

エレミヤ１０章１０節は「主は真理の神」と記すがこの章では、自分では言葉を話せない偶像の神々と違い、イスラエルの神である主は御自ら、御言葉を発せられて真正な御教えを御自分の民にお話しになられる（申命記５章２２節以下）という事柄を要約する表現として、「真理〔の神〕」が用いられている。

（注）別エントリー「試論：『神の御言葉』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/5844

（注）別エントリー「試論：『福音書を読まないこと』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/5846

エレミヤ１０章１０節は「主は真理の神、命の神、永遠を支配する王」と呼ぶ。ヨハネ福音書で主イエスが御自身に関連して「真理」「命」「永遠の命」等の表現を頻用されること自体、御自身の神性の表明である。イエスに敵意を抱く人々からすると神に対する冒瀆であり、石打ちの刑に相当する事柄だった。

イスラエルの神である主は御自分の民に対して御自ら御言葉を発せられて御教えをお話しになり（申命記５章２２節以下）、それこそが自分で言葉を話せない偶像の神と最も異なるとして、主をエレミヤ１０章１０節は「真理の神」と呼ぶ。主イエスはピラトに御自分が何者か「真理」の表現で端的に示された。