イザヤ６５章１７節以下では「新しい天・新しい地・新しいエルサレムの創造」が預言されるが、同書では４２節以降、「主の僕（しもべ）」つまり救い主である、神の御独り子イエス・キリストに関する預言が続き、「新しい天・地・エルサレム」は救い主御自身の「復活の体」の創造と共に完成の時を見た。
（注）別エントリー「試論：『新しい天と新しい地』？を１４０文字以内で」も参照のこと。
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【追記】
主イエスは福音書で自身の御受難と御復活を随所で暗示されたが、御受難と御復活の間に御自分がどんな働きをなさるかについても、ヨハネ１４章２節から３節で予告された。それはイザヤ６５章１７節以下の「新しい天・地・エルサレムの創造」預言の成就であり、御自身の復活の体の創造で完成の時を見た。
（注）別エントリー「主の御復活とともに創造された事柄とは」も参照のこと。
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黙示録２１章１６節以下では新しいエルサレムの巨大性が啓示される。これは当然、ヨハネ１４章２節以下「わたしの父の家には住む場所がたくさんある。もしなかったなら、あなたたちのための場所を準備しに行くとは言わない。あなたたちの場所を準備したらあなたたちの許に戻って来る」を反映している。
主イエスは御受難と御復活の間に「新しい天・地・エルサレムの創造」を準備され誕生させたが、イザヤ６６章８節は「誰がこのようなことを見聞きしたであろうか。一つの国が一日で生まれ一つの民が一日で生まれることがあり得るだろうか」と預言する。「天の国は近づいた」の「天の国」とはこれだった。
古代のイスラエルでは「神」と「神の民」との関係がしばしば「花婿」と「花嫁」と表現された。しばしば「女王」にもたとえられる都が「花婿」キリストを歓呼と共に迎え入れながら、数日後に裏切り、夜中に急襲して捕らえ一日のうちに死に至らしめたその行状から、「大淫婦」と呼ばれるのは当然である。
（注）別エントリー「試論；『大淫婦』の正体を１４０文字以内で」も参照のこと。
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黙示録１８章７節「わたしはやもめではなく女王であり、決して悲しい目に遭わない」ルカ１９章４１節以下「イエスは都のために泣いて仰せになった、『もし今、お前が平和への道をわきまえていたならば。しかし今のお前は、それを理解していない。時が来て、敵がお前を包囲して四方から攻め寄せ〜』」。
（注）別エントリー「エルサレムがバビロンと呼ばれた理由」も参照のこと。
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（注）別エントリー「あなた方は神と富に仕えることはできない」も参照のこと。
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主イエスの御降誕は「肉の体」つまり人間としての誕生だったが、この世に来られた究極の目的が「贖（あがな）い」である以上、「上げられ（十字架上で顕示され）た」後の死と御復活によって悪魔の罪と死の支配を終わらせ人類に永遠の命と「霊の体」を準備して目的を達成したことの方がより重要である。
（注）別エントリー「試論：真理と贖（あがな）いを１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：贖（あがな）いを１４０文字以内で」も参照のこと。
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二世紀初めにアンティオキアの聖イグナティウスが記したように初代の信者は、キリストの御復活すなわち「天上の体」（一コリント１５章４０節）の創造の記念に、週七日の中で祝うべき特別の日を土曜日（ユダヤ教の安息日）から、御復活があった「週の最初の日（安息日の翌日）」日曜日へと置き換えた。
（注）別エントリー「試論：『土曜と日曜』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『安息日と主日との違い』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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