古代のヘブライ人にとって「平和」はあらゆる幸福の総称であり、「あなたに平和」はヘブライ人の挨拶の決まり文句だった。ルカ１０章５節「この家に平和があるように」は、より長い形の挨拶（サムエル上２５章６節）である。ヘブライ人は「平和に属する者」を言い表したい時に「平和の子」と表現した。

（注）別エントリー「神の子らは人の娘たちを【再投稿】」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/8636

【追記】

主イエスはルカ１０章で、御自分の教えを受け容れることになる人々を「平和の子」とお呼びになった。イザヤ９章５（６）節ではメシアの称号の一つを「平和の君」と啓示し、またパウロはフィリピ４章９節で自分たちの神を「平和の神」と呼ぶが、ヘブライ人にとって「平和」は全ての幸福の総称でもある。

パウロは主イエスを何度も「平和の神」と呼んだ（一コリント１４章３３節、フィリピ４章９節、一テサロニケ５章２３節等）。これはイザヤ９章５（６）節が、人間の「みどりご」として世に来られた神の御独り子を「驚くべき指導者、力ある神、永遠の父、平和の君」と呼んで預言したことを踏まえている。

ルカ１０章６節「平和の子がそこにいるなら、あなたたちの願う平和は、その人にとどまる」と、マタイ１０章１３節「家の人々がそれを受けるにふさわしければ、あなたがたの願う平和は彼らに与えられる」を比べると、「平和の子」とは、「平和〔の神の御教え〕を受け入れるにふさわしい人」だと分かる。

ガラテヤ５章２２節は聖霊の賜物の一つに「平和」を挙げる。これは古代のヘブライ人にとっては戦争のない（終わった）状態を表す以外にも、人間関係の協調・一致・発展、個々の健康・幸福・繁栄、心の（霊的な）安定、暴動・反乱のない社会や国家の安寧など、物事が好転している状況の総称でもあった。

（注）別エントリー「試論：『地には平和』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/8769

（注）別エントリー「試論：『平和を実現する人』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/6272

聖パウロのガラテヤ書５章によれば、聖霊が働いている徴は愛・喜び・平和・寛容・親切・善意・誠実・節制（２２節〜２３節）であり、聖霊が不在である徴は姦淫・わいせつ・好色・偶像礼拝・魔術・敵意・争い・そねみ・怒り・利己心・不和・仲間争い・ねたみ・泥酔・酒宴（１９節〜２１節）などである。

主イエスはヨハネ１６章３３節で、お話しになった理由を「あなたたちがわたしによって、平和を得るため」と説明された。平和という表現で福音書の時代の人々は個々の健康や幸福・協調・一致や発展、社会や国家の安寧、暴動や反乱のない状態、心の（霊的な）安定など物事が好転している状況を総称した。

一コリント１２章以下でパウロは霊的な賜物に関し論じた。１４章３３節は「神は混乱（無秩序）の神ではなく協調（平和）の神」と説き、集会中の発言は順番（２７節、４０節）になされるべきで複数人が別々の事柄を同時並行で語ることを禁じ（３０節）、それは「主の命令」（３８節）であると厳命した。