主イエスは「神の義に飢え渇く人は幸いである。その人は満たされる」と仰せになったがルカ１０章では、自分を《義化》（２９節）しようとして踏み込んだ質問をした律法学者に対し、憐れみの心（３３節）と《神の義》と隣人愛（２７節）と永遠の命（２５節）は全て事実上重なっているとお教えになった。
（注）別エントリー「あなた方も憐れみ深い者となりなさい」も参照のこと。
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（注）別エントリー「善きサマリア人：律法の専門家が質問した動機とは」も参照のこと。
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【追記】
主イエスはマタイ６章３１節以下で日頃の衣食について過度に頭を悩ませることを戒め、少しでも神の国と神の義について思いを馳せるように勧められた。主は７章９節以下で同じ議論に戻られ、神の義とは「自分が他の人からしてもらいたいことなら全て、自分から他の人にする」ことであると、強調された。
（注）別エントリー「試論：『キリストの律法』愛の掟を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『キリストの律法』って？を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『愛』と『愛の反対』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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主はマタイ６章３３節で「まず神の国と神の義を求めよ」と仰せになった。神の国に入るためには「神の義」を自分のものとする必要があり、その比喩として「門」（同７章、詩編１１８編１９節参照）や「礼服」（マタイ２２章、詩編１３２編９節参照）と表現され、旧約の民が熟知する詩編に、言及された。
（注）別エントリー「試論：『神の義』『門』『礼服』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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マタイ６章３４節「その日の苦労はその日だけで十分」は有名である。ただし「苦労」と日本語訳されるギリシア語には「悪」「災難」の意味合いがあり、全てを失った放蕩息子が回心し父親の許への帰郷を思い立ったのと同様に、主は第一に「神の国と神の義」（３３節）への回帰（回心）をお勧めになった。
マタイ１章１９節は、主の養父ヨセフをディカイオス（義人、正しい人）と呼ぶが、２５章「最後の審判」の箇所では、ディカイオス（３７節、４６節）は「永遠の命にあずかる」（４６節）人を意味している。つまり、「神の義」を身に着けることこそが、「永遠の命にあずかる」ことを約束するものである。
（注）別エントリー「試論：『神の義』と詩編を１４０文字以内で」も参照のこと。
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神の霊つまり聖霊が人間に賜るものをガラテヤ５章は愛、喜び、平和、寛容、親切、善意、誠実、柔和、節制と説く。主はマタイ６章３３節で「神の義」を求めよと仰せになり、同２２章でそれを「礼服」にたとえられる。コロサイ３章では、着るべきものとは憐れみの心、慈愛、謙遜、柔和、寛容、愛と説く。
（注）別エントリー「試論：『礼服』の意味を１４０文字以内で」も参照のこと。
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マタイ６章３３節で主は「まず神の国と神の義を求めよ」と仰せになり、同２２章では、神の国で神の御前に立つために不可欠な「神の義」を「礼服」にたとえられた。他方ヤコブ１章２０節は、「人の怒りは神の義を実現しない」と説く。怒りっぽい人が神の国に入って主の御前に立つことは至難の業である。
マタイ５章７節「憐れみ深い人は幸いである。その人は憐れみを受ける」はヨハネ１３章「わたしがあなたがたを愛したように互いに愛し合いなさい」同１４章「わたしを愛する人はわたしの言葉を守る。わたしの父はその人を愛され、御父とわたしはその人のところに行って一緒に住む」等と同じことである。
レビ１９章１８節「あなたは自分自身を愛するように、他の人を愛さなければならない」マタイ７章１２節「あなたは、他の人からしてもらいたいと思うことならどんなことでも、あなたから他の人にしなさい」ヨハネ１３章３４節「わたしがあなたたちを愛したように、あなたたちも互いに愛し合いなさい」。