ヘブライ人は時に人間それ自体を「骨」と呼んだ（箴言１４章３０節等）。エゼキエル３７章も、神の民としてのあるべき姿から道徳的に程遠い有様に成り果てた人々を「枯れた骨」と呼んだ。「わたしの住まいは彼らと共にある」は、「神の御言葉は人となりわたしたちの内に住まわれた」と同じ意味である。

（注）別エントリー「試論：『神の御言葉』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/5844

（注）別エントリー「試論：『言（ことば）』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/7250

【追記】

古代のヘブライ人は、人間（人間それ自体。人間の一部ではなく、人間全体）を

「塵（土）」（創世記２章７節、３章１９節）

や

「肉」（６章３節、１２節）

と表現した。同様に

「骨」（２章２３節）

も人間それ自体を指す。箴言１６章２４節「親切な言葉は骨を癒す」の「骨」とは、

「人々」

を意味している。

創世記６章にある通り、古代のヘブライ人は人間それ自体を「肉」と表現したが、同様に「骨」も人間それ自体を指す場合があった。箴言１４章３０節「憐れみの心はその人自身にも周囲の人々にも『命（＝幸福や安堵感や充足感）』をもたらすが、嫉妬心は骨の隅々に至るまでその人間全体を腐らせていく」。

（注）別エントリー「試論：『肉と霊』の対比を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/7740

（注）別エントリー「試論：ヨハネ１章１４節の『肉』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/7783

古代のヘブライ人には「家も体も自分にとっての住まい」と考え両者を同一視する観念があった。故にエゼキエル３７章２７節「わたしの住まいは彼らと共にある。わたしは彼らの神となり彼らはわたしの民となる」とヨハネ１章１４節「神の御言葉は人となりわたしたちの間に住まわれた」は同じ事柄である。

（注）別エントリー「試論：インマヌエルを１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/5890

（注）別エントリー「主イエス・キリストがインマヌエルである理由」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/1338

《体も家も自身にとっての住まい》（ヨブ４章１９節参照）として「体」と「家」とを重ねるヘブライの世界観を踏まえ、主イエスは、《人となった神の子である自身の体》を《神の家＝神殿》に重ねて「三日で建て直して見せる」と宣言されたが、イエスを冒瀆者として葬り去ろうとした人々に通じなかった。

（注）別エントリー「試論：『体も家も自身の住まい』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/9924

創世記２章２３節は「わたしの骨の骨、わたしの肉の肉」と記す。ヘブライ人は人間を「肉」（同６章）と呼び、また「骨」（箴言１４章３０節、エゼキエル３７章）とも呼ぶが、「骨」と呼ぶ時は「骨の髄まで」の意味合いがあり、アダムはエバの姿を見て「この者は何から何まで自分と一緒だ！」と喜んだ。

創世記２章２２節はエバの創造を記す際、祭壇や都市を築き上げた時と同じヘブライ語を用いて、エバは細心の注意を払いつつ達成された主なる神の《苦心の作》でありエバの創造に「手抜かり」はないと示唆し、「女は男より劣るように創造されたからエバは蛇にだまされた」等の男尊女卑の発想を否定する。

（注）別エントリー「試論：エバの創造とマリアの誕生を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/11412

（注）別エントリー「試論：『幼子と女性を尊重する』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/8823

（注）別エントリー「聖家族はどのような雰囲気の中で暮らしていたのか」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/5246