創世記２章２３節は「わたしの骨の骨、わたしの肉の肉」と記す。ヘブライ人は人間を「肉」（同６章）と呼び、また「骨」（箴言１４章３０節、エゼキエル３７章）とも呼ぶが、「骨」と呼ぶ時は「骨の髄まで」の意味合いがあり、アダムはエバの姿を見て「この者は何から何まで自分と一緒だ！」と喜んだ。

（注）別エントリー「試論：エゼキエル書『枯れた骨』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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【追記】

創世記６章にある通り、古代のヘブライ人は人間それ自体を「肉」と表現したが、同様に「骨」も人間それ自体を指す場合があった。箴言１４章３０節「憐れみの心はその人自身にも周囲の人々にも『命（＝幸福や安堵感や充足感）』をもたらすが、嫉妬心は骨の隅々に至るまでその人間全体を腐らせていく」。

（注）別エントリー「試論：『道・真理・命』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：『わたしは命である』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/11586

（注）別エントリー「試論：なぜ『わたしは命』？を１４０文字以内で」も参照のこと。
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創世記２章２２節はエバの創造を記す際、祭壇や都市を築き上げた時と同じヘブライ語を用いて、エバは細心の注意を払いつつ達成された主なる神の《苦心の作》でありエバの創造に「手抜かり」はないと示唆し、「女は男より劣るように創造されたからエバは蛇にだまされた」等の男尊女卑の発想を否定する。

（注）別エントリー「試論：エバの創造とマリアの誕生を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/11412

（注）別エントリー「試論：『幼子と女性を尊重する』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「聖家族はどのような雰囲気の中で暮らしていたのか」も参照のこと。
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古代のヘブライ人は、人間（人間それ自体。人間の一部ではなく、人間全体）を

「塵（土）」（創世記２章７節、３章１９節）

や

「肉」（６章３節、１２節）

と表現した。同様に

「骨」（２章２３節）

も人間それ自体を指す。箴言１６章２４節「親切な言葉は骨を癒す」の「骨」とは、

「人々」

を意味している。

古代のヘブライ人は「肉」を、「人間（人間それ自体。人間の肉体の部分だけではなく魂も含めた人間の全体。）」を表す言葉として用いていた。創世記６章１２節「すべて肉なる者は堕落の道を歩んでいた」（新共同訳）。日本語訳の「肉なる者」に対応する語は、ヘブライ語本文ではただ単に「肉」である。

（注）別エントリー「試論：『肉と霊』の対比を１４０文字以内で」も参照のこと。
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救い主を預言する際ダビデとエリサベトは「わたしの主」と呼ぶ。救い主には人間として母親しか存在せず、マリアは救い主を「わたしの肉の肉」（創世記２章２３節）と呼んで誇ることもできたが、しかし母から人々への伝言は、「万事この人の言う通りにしてください」（ヨハネ２章５節）まずこれである。

（注）別エントリー「試論：『わたしの主』と母マリアを１４０文字以内で」も参照のこと。
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