「内側」を表すギリシア語が新約聖書で持つ特別な意味は二コリント４章で「土の器に納めた宝」（７節）「内なる人」（１６節）に喩えられ、「イエス・キリストの御前に輝き心の内で輝く、神の栄光を悟る光」（６節）「イエスの命」（１９節、１１節）等と表現される「良心」＝「真理」（２節）である。

【追記】

ルカ１１章４１節「あなたたちはただ器の中にある物だけを施しなさい。そうすれば〜」ヨハネ７章３８節「わたしを信じる者は、〔旧約〕聖書に書かれている通り（詩編１１６編１３節「救いの杯」イザヤ１２章３節「救いの泉から水を汲む」等）、その人の内から生きた水が川となって流れ出るであろう」。

古代のヘブライ人は良かれ悪しかれ定めを受け入れることを「杯」（ルカ１１章３９節）の比喩で表した（２２章４２節等）。主が１１章４１節で、「杯」の「内側」と「施し」すなわち憐れみの業を関連付けた比喩を用いられる時、古代のヘブライ人は詩編１１６編「救いの杯」（１３節、５節）を連想した。

確かに御受難の前に主はルカ２２章４２節で、「杯」という比喩を苦しみの定めという意味で用いられたが、古代のヘブライ人にとって「杯」は必ずしも苦難だけを指すものではなく、幸福の定めを指していることさえあった。詩編１１６編１３節「救いの杯」１６編５節「主こそわたしが杯に受ける分け前」。

主はルカ１１章で「外側」「内側」という表現を用いられたが、同じ事柄をパウロは二コリント４章１６節で「外なる人」「内なる人」と表現し、ガラテヤ５章では「肉」「霊」と表現して両者の違いを詳しく記す。ガラテヤ５章２２節「霊の結ぶ実」は、ルカ１１章４１節「器の中にある物」を説明している。

詩編３１編でダビデは、さまざまな意味で衰えてきた自分の肉体を「壊れた器」（１３節）と表現した。また二コリント４章７節でパウロは、人間の「外側」つまり「肉」の部分を、「土の器」と表現した。古代のヘブライ人の世界観では人間の肉体は土から取られて土に返る（創世記３章１９節）定めである。

主はヨハネ４章１４節で「わたしが与える水を飲む者は決して渇かない。わたしが与える水はその人の内で泉となり、永遠の命に至る水が湧き出る」と仰せになった。箴言１８章４節「人間は心の奥底にある思いをつい口に出して喋ってしまうが、知恵の源から湧き出る御言葉は命の水が溢れる大河のようだ」。

イザヤ１１章９節は、「水」で満たすように「大地は主を知る知識で満たされる」と記す。しかし２節によれば「知恵」「識別」「主を知ること」等は全て「主の霊」すなわち聖霊の賜物である。つまり「水」は聖霊の賜物を象徴的（比喩的）に表現しており、１２章３節は神なる主を「救いの泉」と表現する。

主はヨハネ４章で御自分を「生きた水」の源にたとえられ、これはエレミヤ１７章１２節の預言と符合し同章では主に信頼する人を水に根を張った木にたとえる（７節以下）。ヨブ２９章１９節も「水際に根を張る木」という比喩で主の御教えに根ざす信仰の堅固さや持続性を表し、マタイ１３章にも対応する。

（注）別エントリー「試論：『根がない人』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/7315

聖霊の七つの賜物という特別の恵みは、古代のギリシア語訳またラテン語訳のイザヤ書１１章２節〜３節の記述に基づいており、【１】知恵（上智）【２】分別（識別）【３】思慮（賢慮）【４】剛毅（勇気）【５】〔主に関する〕知識【６】〔主に対する〕孝愛（信心）【７】〔主に対する〕畏敬などである。

（注）別エントリー「試論：『聖霊の働きの識別』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/10196