イザヤ１１章２節以下とガラテヤ５章２２節以下では聖霊による賜物について列挙されるが、そこにはいわゆる「異言（諸言語〔の賜物〕）」も「預言」も含まれていない。「預言」にも真の預言者と偽預言者が存在したように異国の言語らしきものを話し始めた人がいたとしても本物とは限らないからである。
（注）別エントリー「試論：『神の霊と集会中の秩序』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論：偽預言者と滅亡を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/5401
（注）別エントリー「試論；偽預言者の識別を１４０文字以内で」も参照のこと。
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（注）別エントリー「試論；『人を惑わす霊』を１４０文字以内で」も参照のこと。
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【追記】
いわゆる「異言」と呼ばれる《諸言語〔の賜物〕》に関して、パウロは一コリント１２章から１４章において、それを「解釈（通訳）する人」の存在と重要性を繰り返し強調している。１４章２８節では、その場に通訳（解釈）できる人が皆無なら、語る人は教会の中では沈黙しているようにと強く命じている。
一コリント１４章２６節以下でパウロは、いわゆる「異言」と呼ばれる《諸言語〔の賜物〕》に関し、「語る人」と「解釈（通訳）する人」がいて初めて成り立つと記す。従って、どの言語か全く分からない何事かが話されても、その場に通訳（解釈）できる人が皆無ならば、聖霊に由来するとは認められない。
パウロは一コリント１４章３３節で神は混乱（無秩序）の神ではないと記し、同３０節で集会中に複数人が同時並行的に言葉を発することを禁じ３７節で混乱は主の流儀ではないことを示唆した。ヨハネ１７章１１節等で主イエスが強く願われ使徒言行録４章３２節で実現した、「一つ」に違反するからである。
主はヨハネ１０章３０節で「わたしと父とは一つ」と仰せになった後、１７章では弟子たちのために天を仰いで祈られたが、それは御父と御自分が「一つ」であるように、弟子たちもまた「一つ」となるためであった（１１節、２１節〜２３節）。使徒言行録４章３２節「信じた人々の群れは心も思いも一つ」。
ニケア・コンスタンチノープル信条「父と一体」はヨハネ１０章３０節「わたしと父とは一つ」と３８節に拠り、御父と御子の間には矛盾・対立・齟齬の類は一切ないことを表す。ギリシア神話では最高神ゼウスと父クロノス、クロノスと父ウーラノスの父子相剋が存在するが、キリスト教には全く存在しない。
一コリント１２章以下でパウロは霊的な賜物に関し論じた。１４章３３節は「神は混乱（無秩序）の神ではなく協調（平和）の神」と説き、集会中の発言は順番（２７節、４０節）になされるべきで複数人が別々の事柄を同時並行で語ることを禁じ（３０節）、それは「主の命令」（３８節）であると厳命した。
聖パウロのガラテヤ書５章によれば、聖霊が働いている徴は愛・喜び・平和・寛容・親切・善意・誠実・節制（２２節〜２３節）であり、聖霊が不在である徴は姦淫・わいせつ・好色・偶像礼拝・魔術・敵意・争い・そねみ・怒り・利己心・不和・仲間争い・ねたみ・泥酔・酒宴（１９節〜２１節）などである。
（注）別エントリー「聖霊の働きか否かを確実に識別できる基準」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/4564
聖霊の七つの賜物という特別の恵みは、古代のギリシア語訳またラテン語訳のイザヤ書１１章２節〜３節の記述に基づいており、
【１】知恵（上智）
【２】分別（識別）
【３】思慮（賢慮）
【４】剛毅（勇気）
【５】〔主に関する〕知識
【６】〔主に対する〕孝愛（信心）
【７】〔主に対する〕畏敬
などである。
（注）別エントリー「試論：聖霊降臨と聖母を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/4990
ヨハネ１０章３０節「わたしと父とは一つ」の意味を使徒言行録４章３２節は「心も思いも一つ」「持ち物を自分だけのものと主張せず共有している」と説明する。従って、御父の持ち物は御子の持ち物でもあり逆もまた然りである。ヨハネ１０章３８節「わたしは父の内にあり、父はわたしの内におられる」。
（注）別エントリー「試論：『真理』あるいは三位一体を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/7662