「善きサマリア人」の話の契機となった律法学者の質問の動機について、現代人は「自己正当化」「自己弁護」の意味合いでどうしても解釈しがちである。しかしここに登場する律法学者は「最も重要な掟」の質問をした律法学者同様、文脈からは主イエスに何の悪意も抱いていないとしか解釈のしようがない。

（注）別エントリー「善きサマリア人：律法の専門家が質問した動機とは」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/4544

【追記】

主イエスは「仕えるために来た」（マルコ１０章４５節）と自称されるほどに、へりくだりを重視され、高慢に振舞っていた律法学者たちを厳しく非難された（同１２章３８節）が、真面目な意図で教えを乞いに来た律法学者たちには的確かつ明快に答えられた（同１２章２８節以下、ルカ１０章２５節以下）。

（注）別エントリー「試論：『メシア到来の目的』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/7479

一人の律法学者は自分を「義化」（ルカ１０章２９節）しようとして（「義人」（マタイ１章１９節）とするために）、隣人愛（ルカ１０章２７節）に関して、主に、踏み込んだ質問を行なった。主は、憐れみの心（３３節）と「神の義」と隣人愛と永遠の命（２５節）は事実上重なっているとお教えになった。

（注）別エントリー「試論：『礼服』の意味を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/8008

主イエスの「善きサマリア人のたとえ」で、サマリア人は「傷に油とぶどう酒を注ぎ包帯をして、宿屋に連れて行って介抱した」（ルカ１０章３４節）。さらに、その後のことを宿屋の主人に依頼しておくのも忘れなかった。自分の手に負える範囲を超える際には他人の手を借りる方が良い場合も当然あり得る。

（注）別エントリー「試論：『マリアと宿屋』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/13220

（注）別エントリー「試論：聖書と『ろば』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/13192

福音書の本文で律法学者を表すギリシア語と、古代のギリシア語旧約聖書で書記官を表す語は同じで、ネヘミヤ６章で当時の預言者たち皆が周辺異民族に買収される不祥事が発覚後、改革を担った祭司エズラは、預言者としてではなく書記官の立場で民を導き、預言者たちが姿を消し律法学者の時代に移行した。

（注）別エントリー「試論：ネヘミヤ６章の『預言者』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/10531

（注）別エントリー「試論：マラキから洗礼者までを１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/6696

（注）別エントリー「試論：ゼカリヤ１３章を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/6121