黙示録１１章８節では、１７章で「大淫婦」「大バビロン」と呼ばれることになる「大きな都」を「ソドム」と呼ぶが、その理由は既にエゼキエル１６章とりわけ４９節に書かれている。「彼女とその娘たちは、高慢で、食物に飽きて安閑と暮らしていながら、貧しい者や乏しい者を助けようとはしなかった」。

（注）別エントリー「エルサレムがバビロンと呼ばれた理由」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/1962

【追記】

知恵の書５章８節は「われわれは当然のように自分を自慢して隣人たちを小馬鹿にし、富を誇り、物質的な価値観以外の事柄に対しては忌み嫌って、少しも意味など感じることはなかったが、そのような生き方や富は本当に自分の役に立ったのだろうか？　富と高慢は自分を最後にどこへ導いたのか？」と記す。

イザヤ５８章９節「もしもあなたが隣人を圧迫することをやめるなら、もしもあなたが隣人を侮ることをやめるなら、もしもあなたが隣人を言葉で傷つけることをやめるなら、あなたが主を呼ぶ時には必ず主は御答えになり、あなたが主に向かって叫ぶ時には必ず主は『わたしはここにいる』と御返事される」。

（注）別エントリー「試論：『主は優しい人に優しい』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/8296

（注）別エントリー「試論：『愛』（キリストの律法）を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/13665

黙示録１８章７節「わたしはやもめではなく女王であり、決して悲しい目に遭わない」ルカ１９章４１節以下「イエスは都のために泣いて仰せになった、『もし今、お前が平和への道をわきまえていたならば。しかし今のお前は、それを理解していない。時が来て、敵がお前を包囲して四方から攻め寄せ〜』」。

（注）別エントリー「試論；『花婿と大淫婦』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/13533

（注）別エントリー「あなた方は神と富に仕えることはできない」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/1699

古代のイスラエルでは「神」と「神の民」との関係がしばしば「花婿」と「花嫁」と表現された。しばしば「女王」にもたとえられる都が「花婿」キリストを歓呼と共に迎え入れながら、数日後に裏切り、夜中に急襲して捕らえ一日のうちに死に至らしめたその行状から、「大淫婦」と呼ばれるのは当然である。

（注）別エントリー「試論；黙示録１７章『十本の角』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/9155

（注）別エントリー「試論；黙示録１７章『第八の者』を１４０文字以内で」も参照のこと。
http://josephology.me/app-def/S-102/wordpress/archives/9038

古代のイスラエルは、神と神の民との関係をしばしば花婿と花嫁の関係にたとえた。洗礼者ヨハネは、イエスを「花婿」と呼んで自身は「花婿の介添人」と称した。主イエスを歓呼の裡に迎え入れながら数日で死に至らしめた都を、黙示録が「大淫婦」と呼んだ理由は、イエスこそ花婿に他ならないからである。

ヨハネの黙示録１７章５節には「淫婦の母、地上のあらゆる憎むべきものの母である大バビロン」と書かれているが、ゼカリヤ書２章１１節では、エルサレムの住民が「バビロンの娘」という表現で呼び掛けられている。当時のエルサレムの住民は、かつてバビロンに連行されて住み着いた人々の子孫であった。